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道家宇宙觀與元大都風水設計 于希賢 教授 于洪 博士
 
道家宇宙觀與元大都風水設計
 
2009-09 
北京大學環境學院歷史地理學系 于希贤 教授
北京聯合大學應用文理學院、民族與宗教研究所  洪 博士
摘錄:《第二屆道家學術大會論文集》
 
 
 
一、      道家“天公地道”,以日月星辰、地理氣候、心性道德為模式的宇宙觀
 
道教是“近取諸身、遠取諸物”在道家文化的基礎上產生的。道家文化是中華的原創文化,其始祖常常可以追溯到“黃老時期”。“黃”指的是“軒轅黃帝”,“老”指的是“老子”。“人法天,天法道,道法自然”這時確立了天干、地支的中華宇宙模式。
 
1.“上下四方曰宇、古往今來曰宙”宇宙模式就是一種時空觀念。不同的民族在時空關念上是不一樣的。西方基督文明紀時是以耶穌誕生的那一年為西元元年,以此為淮今年就是西元2009年了(見圖1)。北朝鮮是以金日成出生的那一年為元年紀年記時的。其文明建立的宇宙觀念都是時空分離的觀念。這樣的時空宇宙觀念都是建立在某一個人,或某一個神的基礎之上。而中國道家的宇宙觀念是“彌輪天地之道”,以大自然的法則為準繩來建立宇宙模式的。《周易·繫辭傳下》說:“古者,包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”。
 
自然界是偉大,和平,和有秩序的,尤有意味的是萬物並育而不相害的一片生機。孕育在這種環境中的人類,除了力耕自足而外,如何與自然求諧和?成了唯一的人生目的。所謂人法天,天法道,道法自然,所謂先天而天弗違,後天而奉天時,成了人生哲學上最高的境界。反觀其它動物界的搏擊吞噬,同類相殘,便憬然發生了人之所以異於禽獸者幾希的覺悟。由此人的覺,而有仁、義、禮、樂一套的理論與實施。這一套人本的人生哲學,奠基于中國原創文化的道家。形成了幾千年來的民族意識。只要中國的人倫本位的社會沒有根本的改變,則這一套文化的形式永遠不會變更。至於人的自覺這一點,則更是幾千年志士仁人出生人死拼命護持的所在,縱使粉身碎骨,也不肯為禽獸之歸的。
 
所以,道家是中華民族的原創文化、本土文化,其時空關念有以下特點:
 
1.有著“天縱聖哲”的古老歷史淵源。
其時空迴圈的週期天干地支起于軒轅之時。“軒轅”黃帝為道家始祖,時代當為仰紹文化之初6500年前考古發現在河南濮陽西水坡45號大墓青龍、白虎,天圓地方(2)
 
2.週期性
道家宇宙觀是十天干與十二地支.天干強而為陽,地支弱而為陰。為一種“孤陰不長、獨陽不生”陰、陽結合形成一個太極活體的宇宙觀念。這個太極活體的運轉形成天地自然與人類社會的“道”。十天干,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸與十二地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥的配合。天干地支1012的最小公倍數是60,組成六十甲子的週期。形成周而復始的時空變化。
 
3.何謂“天道”?
天道是指天空的四象:青龍、白虎、朱雀、玄武,二十八宿與三垣,天干、地支的星象、季節等,即天文學、氣象學、曆法等領域的內容,皆天道之大端。何謂“地道”?地道是指地表的東、西,南、北,中這些地理方位以及地理萬象的事物,如山川、河、澤、風、雷、雨、電等,即地質學、地理學、地球物理學和氣象水文土壤等學術領域,皆地道之大端,何謂“人道”?人道是指人的氣質,人的善惡、福禍,人群之間的相互關係和人的心性等。總之是與仁、義、禮、智、信等有關的內容。今天哲學、歷史、文學等社會科學領域所研究的範疇,即包括於其中。這樣,中國傳統的國都城市,被設計成一個由天、地、人三者互相影響、互相作用、互相依存的和諧統一的整體.時空統一,道家天干、地支的紀年紀地理方位是時間空間的統一並與人的心性道德“仁、義、理、智、信”相結合。如子代表北方也同時是子夜為“信”,午代表南方也是正午十二時,為“智”;卯代表東方也是上午九時,為“仁”;酉代表西方是下午三時,為“義”。道家從“近取諸身,遠取諸物”中,觀天象,法地理,以明人事,這就是中國傳統文化之源,也是道家文化之源。“是以立天道曰:陰與陽;立地道曰:柔與剛;立人道曰:仁與義。由天道以推人道,由人道以配合天道:蓋天人之理未有不歸於一致者也”。將天道、地道與人道三者溝通、結合,這是中國道家文化的一大特色。
 
二、劉秉忠、虞集規劃設計元大都的學術思想
 
元大都是今日北京城的前身,剖析研究它的傳統文化內涵,有助於認識中國傳統文化與城市建設之間的關係。城市是人類群體活動於地理環境最強烈、最敏感的地區。中國古都的選址、規劃設計和佈局往往是那一時代時空宇宙觀念的集中體現,事實上,國都是文化宇宙模式在地面上的投影。國都的物質實體與宇宙文化思想如影之隨形,不可分離。
 
元大都是中國古都城建史上的一個偉大的里程碑。她集中地體現了中國古都的傳統文化特色,因此,她的建城思想也是國際學術思想界關注的焦點。透過歷史的天際線,去考察那些依稀可辨的蹤跡,就會發現道家的文化思想在元大都的規劃佈局中都起了重要的作用。
   
元大都的最初規劃、設計者是劉秉忠。《元史·劉秉忠傳》說:“中統四年(西元1263年)又命劉秉忠築中都城。”“至元元年(西元1264年)劉秉忠請定都于燕,主從之。詔營城池及宮室,乃號中都”。“元世祖定大興為大都,開平府為上都。每年四月,迨北草青,駕幸上都避暑……。八月草將枯,忠則駕回大都。”
 
劉秉忠(12161274年),元代邢臺(今河北邢臺)人,字仲晦,初名侃,少時道號長春散人。“秉忠生而風骨秀異,志氣英爽不羈。八歲入學,日誦數百言。”他生於一個世代書香的官宦人家,到他這一代已家道中落。少年時,他曾投筆歎曰:“吾家累世衣冠乃汨沒為刀筆吏乎!丈夫不遇于世,當隱居以求志耳!”這樣,他就入武安山修道,號長春散人,這是他作為道士的道號。“其詩蕭散閑淡,類其為人”,這是他內心道教神仙思想的反映。他“於書無所不讀,尤遂于《易》及邵氏《經世書》,至於天文、地理、律曆、三式六王、遁甲之屬,無不精通。論天下事如指掌”。劉秉忠尤為推崇、精心研究的《易》為儒家群經之首。而“邵氏《經世書》”,即北宋道家學者邵雍(字堯夫,諡康節,西元10111077年)所著,推演世事變幻的《皇極經世書》,是邵雍據《易傳》關於八卦的原理,用道家的思想提出宇宙構造的圖式的學術體系,為其代表作。邵雍的學問,於“興亡治亂之跡,皆以卦象推之”,“以天道質人事,辭約而義廣”,為“內聖外王之學”,“以觀天地之運化,陰陽之消長,遠古而今世變”。邵雍是一個“老氏之徒也”。由此看來,劉秉忠心向道家:尤其是能熟練地運用《易》和邵雍《皇極經世書》中的“陰陽數術”’來推演天人關係。他是一位用家出世濟民,以道治心、修身,推理、觀天下的謀士。他提出:“以馬上取天下,不可以馬上治之”。他大力宣導文治,以儒家的思想治國;以道家的思維方式觀察與處理天地人生和人與自然的關係治心。他提出政治家要以西周周公為表率,“思周公之故事而行之”。曾上書千言說:“典章,禮樂、法度、三綱五常之教:備于堯舜,三王因之:五霸敗之。漢興以來,至於五代,一千三百餘年,由此道者,漢文,景、光武、唐太宗、玄宗五君……然治亂之道,系乎天而由乎人”。他又說:“孔子為百王師,立萬世法,今廟堂雖廢,存者尚多,宜令州郡祭把……實太平之基、王道之本。……和天地之氣,順時序之行”。
 
劉秉忠醉心於道思想,尤精幹陰陽數術,必然反映在他主持規劃設計的元大都形體之中,很可惜,元大都還沒有完全建成,劉秉忠就謝世了,繼起的虞集(字伯生,12721348年)秉承劉秉忠的思想,繼續元大都的建城計畫。《元史》本傳說虞集“得程、朱氏微旨,著《易詩書論語說》,以發明其義。”他又仿邵雍,主修《元經世大典》八百帙。虞集也是崇拜邵雍,他在自己的書房裡“右室書邵堯夫(雍)詩,題曰邵庵。故世稱邵庵先生”,所以,劉秉忠、虞集都把邵雍的思想作為元大都的文化精髓。
 
在國家觀念上,“大一統”是的神聖不可動搖的原則,為“天地之經常,古今之通宜”。所以,劉秉忠根據《易》中:“大哉乾元,萬物資始,乃統天。元,大也,亨通也,利宜也,貞正而圓也”而取國號為“大元”。這就是國家觀念上的大一統涵意。他又據《易》中“至哉,乾元”,“至哉,坤元”的涵意,建議忽必烈立年號為“至元”。以此為傳統,後來的年號“至正”也來自《易》中“至正”“乾道大,通而至正”。這即是《易》的大一統觀念和“周王禮制”思想在建國方略上的突出反映。
《析津志輯佚》載:“至元四年(1267年)二月己醜,始于燕京東北隅辨方位,設邦建都,以為天下本”。而“惟王建國,辨方正位,國體經野,設官分職,為民立極。”正是《周禮》開篇的總綱。周王禮制將君,臣、父。子,長幼秩序,各種職能機構和各種文武官員在都城的地理位置上固定下來,把官的品級、職能,人的長幼尊卑,四時的春夏秋冬,人的仁、義、禮、智、信,顏色的青紅白黑黃等等都在國都的方位上固定下來,這就是“周王禮制”’在國都規劃中的總綱。“四月甲子,築皇城。位置公定方隅,始於新都鳳池坊北立中書省”15氣皇城和中書省是國家首腦所在地,確立在都城的中心。都城的整體形狀正南正北,堂堂正正,略為長方形,中軸線對稱均勻。皇城居中,內則宮城為大內,一層又一層的城牆都是“周王禮制”思想充分而完滿的體現。
 
2.元大都與道家陰陽五行思想指導下的《周禮·考工記》
北京,是東方文明的古都
      北京,是東方文明的古都,也是近一千年來、特別是從元代起,七百多年來中國人民的政治心臟。世界文明因地域而異,形成了不同的色彩,北京是東方文明之都,要看東方的文明,就要到北京來。
 
     丹麥學者羅斯繆森(S.E.Rasmussen)說:北京城乃是世界奇觀之一,它的佈局勻稱而明朗,是一亇卓越的紀念物,一街偉大文明的頂峰。
 
     美國建築學象貝肯(E.N.Bacon)坦言:在地球表面上,人類最偉大的亇體工程,可能就是北京城了,”…北京深深沉浸在儀禮、規範和宗教意識之中。設計如此之傑出,為今天城市提供了最豐富的思想寶庫。
 
    平面設計勻稱而明朗是世界奇觀之一儼然有序和巧為構圖。”“一條南北中軸線,7.8公里。
元大都的規劃設計者是劉秉忠,12161274)今河北邢臺人。因博學多才深受忽必烈賞識,參與制定了元代德各種典章制度,官至太保、參領中書省事。至元三年(1266)受命在金中都東北建造新城,至元四年(1267)開始建城郭,至元十三年(1276)建成,命名為大都。他規劃的元大都既吸收了中國歷史各時期城市規劃之精華,又充分結合實際的地理條件,成為中國城市乃至世界城市建設史上的典範。朱彝尊說:元之建國,建元及宮城門之名,多取易乾坤之文
 
劉秉忠根據《易》中:大哉乾元,萬物資始,乃統天。元,大也,亨通也,利宜也,貞正而圓也而取國號為大元。這就是國家觀念上的大一統涵意。他又據《易》中至哉,乾元至哉,坤元的涵意,建議忽必烈立年號為至元。以此為傳統,後來的年號至正也來自《易》中至正”“乾道大,通而至正。《周易》智慧在元大都的規劃佈局中都起了重要的作用。劉秉忠、虞集都把邵雍的思想作為元大都的文化精髓。
 
    《周禮·考工記》說:
        匠人建國,水地以懸……晝參諸日中之景,夜考之極星以正朝夕。……匠人營國,方九裡,旁三門。國中九經就緯。經塗九軌。左祖右社,面朝後市,市朝一夫。……周人明堂,度九尺之筵,東西九筵,南北七筵……應門二徹三個;內有九室,九卿朝焉。九分其國,以為九分,九卿治之。……門阿之制,以為都城之制。
 
現在元大都城基本上方形。北城牆6730米,南城牆6680米。周長28600米,面積50餘平方公里。元大都城內街道的分佈,除什刹海、北海和中海附近,基本上呈棋盤形。東西南北各有九條大街,呈九經九緯之狀。“九九”是《周易》老陽之數,稱為極陽數,為最大的天數,只能用於國都的皇天之居所。大街寬25米,胡同寬約67米。現在北京城內的不少街道、胡同,仍保留了當年元大都街道的形制。
 
   元大都的中軸線沿麗正門,靈星門,崇天門,宮城的大明門、延春閣出厚載門。
 
      左邊的祖廟(即太廟)在東面的齊化門內以北,《析津志輯佚》載:“太廟在震位即青宮”。社稷壇在西面的平則門內以北,在兌位,中央的官署中書省在中軸線附近,北中書省(翰林院)在鳳池坊之北的招賢坊內,南中書省在千步廊之右的五雲坊。禦史台在肅清門內,“在左右執法大門上”, 肅清門在西北,代表深秋,秋風肅殺而肅清。禦史台又稱霜台,主刑法,後改建于元大都東南角的澄清坊,位居文明門內。《析津志輯佚》解釋說:“素嘗讀《易》”,“君於折獄至刑。二卦皆取象於雷電。釋者曰:雷電者,天子之威令……非至明且斷者,不足以當其任。”東方為震卦。水都監在積水潭北岸,管農田水利。《析津志輯佚》“天師宮,在艮()位鬼戶上”。這些佈局都完全符合中國古代傳統文化地理的觀念,元大都的主要市場集中在積水潭東北岸的日中坊,取“日中為市”的意思。總之,元大都的總體佈局都嚴格按照《易經》思想指導下的《周禮·考工記》來規劃佈局,充分體現了“周王禮制”的國都規劃制度。
 
      3.與儒家先賢有關的坊名
 
      地名是地方文化的一種標誌。元大都共50坊,據《元一統志》記述,其中起碼有22坊名與儒家先聖光賢的典故有關。他們是:
   
    “法天象地”和佛、道、神仙思想在元大都規劃布建中的反映
 
   1.“法天象地”的都域規劃原則
     
“法天象地”的都城布建原則最早見於伍子胥主持的吳國都城闔閭城(今蘇州),他提出“相土嘗水,法天象地”20。其中“法天象地”的意思是大地山河總與天上的星相感應相通。例如天空之中,東有蒼龍謂之蒼天,下有東嶽為泰山;西有白虎為昊天,下有西嶽華山;中有北極為均天,下對中嶽嵩山……。在天為帝座星宮,在地為帝王之都城,天上有雲河天漢,地上有長江,天河。天上有四垣九野。地上即以用局建造城池,以分地域、九州。古人用帝王、百宮和宮室。大地、人物等名稱來表示空中星宿。將天空星座分為中、東、南、西,北五部分,稱為五宮。中央是中宮。包括三垣:上為太微垣,其“天樞一”為紫微星,即北極星周圍。應其地上的黃河中下游關中,洛陽一帶。下垣為天市垣,即房、心、屋、箕等星。三垣中紫微垣是天空的中心,為天帝所居之地。因此,人間帝王所居之地就叫做紫微宮、紫禁城。在選擇國都時,地上的山川形勢也要符合三垣。《史記·天官書》專論日月星辰之象,以中宮天極星為中樞,輔以三公,子屬、正妃。後宮,旁及內宮,外職士衣工商,建成一個秩序嚴整的天上王國。天上的星象與人間社會構成對應關係。所謂“眾星列布,體生於地,精成于天列居錯峙各有所屬。在野象物,在朝象官,在人象事”。
 
      元大都是“法天象地”原則的體現,《析津志輯佚》說:“置居都堂於紫微垣”,“乃望視六部之列外垣者。……必中書省、樞密院。禦使台、宗正府、刑部,三伍聽之,號稱五府”民中書省“其地高爽,古木層蔭……規模巨集敞壯麗,奠安以新都之位。”這就是李洧在《大都賦》中說的“象黃道以啟途,施紫極而建庭”。
 
      紫微是天上至尊之星,天之樞紐,受眾星朝貢,對帝都皇城,意為萬眾所歸,人心所向。
 
        海子,大都之中,舊有積水潭,聚西北諸泉水,流行於都城而匯此。汪洋如海,都人因名焉。世祖肇造都邑,壯麗闊庭,而海水鏡淨,正在皇城之萬壽山陰……有雲:取象星辰紫宮之後,閣道橫貫,天之銀漢也
 
      把積水潭比象于天河雲漢,這也是“法天象地”都城布建原則的體現。在《周禮·考工記》中,都城內是沒有湖泊水面的,因“法天”銀漢天河而將海于納入於都城。
 
      在皇城之中有“三海”,即神話中的海中三神山,也使皇宮成為佛、道仙境。“蓬萊”、“方壺”、“瀛洲”、“廣寒殿”“瓊華島”、“太液池”等等都與秦漢以來的神仙故事有關,象徵天上仙境。真是“琅樹颼颼紅鯉躍,兗龍正宴瑤池仙。…‘至元二十一年二月,立法輪竿于大內萬壽山,高百尺”。而法輪竿是佛教的法器。大內三海已成為沸教的中心地了。
 
      2.須彌山與須彌座
 
      帝王朝儀的台座,來源於印度梵文(Sumtru),意譯為“妙高”。佛教以它為世界的中心,日月環繞此山,迴旋出沒,三界諸天也依其層層建立。“須彌座”又稱為“金剛座”。在元代也叫“七寶雲龍禦榻”,一般為佛像的底座。這種佛教的地理文化觀念以唐楊筠松的《撼龍經》為代表,認為:“須彌山是天地骨,中鎮天地為巨物。加入背脊與項梁。生出四肢龍突幾。四支分出四世界,南北東西為四派”。同樣表明了帝王為世界和宇宙的中心。
 
《周易》象數與元大都域門、坊名
 
1.為什麼元大都是十一個城門
 
築崇墉之萬雉,若繚山之長雲,濬三五之沂溝,建十一之通門。按照《周禮·考工記》的記載,國都為四四方方,每邊應有三座城門,一共十二座城門。可是元大都北面只有兩座城門,北面正中的一座城門不設,一共只有十一座城門。三、五之積為十五,此為河圖縱橫十五之象(圖一)。這也就是按“九宮八卦”的方位來規劃元大都城。“立十一之通門”,據元黃文仲在《大都賦》中說:“辟十一門,四達幢幢。蓋體元而立像,允合乎五、六天地之中。”邵雍在《皇極經世書》中說:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。參伍以變,錯綜其數也。如天地之相銜,晝夜之相交也”。也就是一、三、五、七、九為天數陽數;二、四、六、八、十為地數陰數。將陽數的中位數五和陰數的中位數六相加而得到“十一”。這表示的意思是陰陽和諧相交,衍生萬物,天地相銜,晝夜更替,天地間的變化盡在其中了。劉秉忠取象于《周易》天地之數。陽奇陰偶”。邵雍還說:“有地而後有二,有二然後有晝夜,二三以變,錯綜而成。”
 
在地理方位上,南方為陽為天,所以取陽數三,開三座城門北方為陰為地,所以取地數陰數二,開二座城門,以示天地相交,陰陽相合,衍生萬物。其中應該特別指出的是元大都北城牆只開兩個門。邵雍的《皇極經世書》說:“離南坎北,當陰陽之半為春秋晝夜之門也……。陽主贏,故乾(陽)位在南全用也陰主虛,故坎(陰)為在北不全用也。……是以天之南全見,而北不全見;東西各半也”。
 
    元大都是以“九宮八卦”的模式來規劃佈局的。依“九宮八卦”的方位,正北為“坎”位。在方位上“九宮以坎宮始”,“上游息於太一之星而自紫宮也。”“息”即休息,關團之意。《易·說卦》認為:“坎為隱伏”,隱伏之極就是關閉,其方位是“重險,陷也”’,所以不開城門也符合中國北方民俗中有嚴嚴實實的北面的山牆,以示有牢固的靠山。
 
2‧城門名稱、方位用文王卦排列
 
朱彝尊說:“元之建國,建元及宮城門之名,多取易乾坤之文”。文王八卦也就是後天八卦。西北為乾(三),正北為坎,東北為艮,正東為震,東南為巽,正南為離,西南為坤,正西為兌(圖二)。
   《日下舊聞考》說:“殿曰大明、曰咸寧。門曰文明,曰健德,曰雲從,曰順承,曰安貞,曰厚載,皆取諸乾坤二卦之辭也。”但實際上元大都以下列一些城門名稱和方位行世。
(1)健德門,北西門,用乾卦,取《易》“乾者健也,剛陽之德吉。”“陽之性健而形之大者為大”,“乾則陽之純而健之至也”。乾,“剛健中正”,位在西北面。“天行健,君予以自強不息”,因名北西城門為“健德門”。此門是國家軍隊出征必經之門。于時為初冬。 
 
正北坎(),“坎入於陷則凶”。潛藏而不露為吉,正北有山牆則吉,《雪心賦》說:“前有帳饅掛榜作朝,後北有屏風坐山護托”,所以元大都正北坎位不開門。
 
(2)安貞門,北東門為文王八卦位在坎、艮之間。為複卦中訟卦,取意“乾上坎下,九四不克訟,覆命渝,安貞吉”之意,取北東之城門為“安貞門”。《周易·錄上傳》第一又說:“乃終有慶,安貞之吉,應地無疆,”也是“安貞門”的又一名稱來源。于時為晚冬。
 
(3)光熙門,東北門,艮卦,取《易》:“艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明”’之意。取名“光熙門”。也因日光來自東方,此乃天光之象。時間上為初春。
 
(4)崇仁門,正東門,震卦。《易》萬物出乎震。震東方也。震在自然界代表雷。《易,象》說:“雷出地奮豫,先工作樂,崇德殷薦之”。先工作樂既崇其聲,又取其義,故曰“崇仁”,因取“崇”字。《說卦傳》稱:“立天道曰陰曰陽;立地道曰柔曰剛;立仁道曰仁曰義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦”。在人倫道德上,震代表“仁”’。
 
“仁”’在東而“義”在西。這裡“崇仁門”和西面的“和義門”,一東一西象徵人類社會的心性道德。這裡也表明元大都將天(氣象,光象)、地(方位)、人(人的仁義禮智信)三者融合於都城意象之中。時間上象徵仲春。
 
(5)齊化門,東南門,巽卦,《說卦傳》稱:“齊乎巽,巽,東南也。齊也者,萬物之潔齊也”。《周易·象上傳》又說:“巽,中正以觀天下……·觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣”。義說:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天。”這一東南巽門,將以天地自然的德性,教化天下萬民。時間上象徵晚春。
 
(6)文明門,南東門,位北,離卦與巽卦之間,在複卦中也可以是同人卦下離上乾。《易》說它“文明以健,中正而應”,睿哲文明。大有卦下乾上離說:“其德剛健而文明,應乎天而時行”。《周易·象》說它:“文明以止,入文也”,因取名“文明門”。時間上為初夏。
 
①     正門,正南門,離卦。《序卦》說:“離者麗也”,“南方卦名離”。“離麗,古音近”。《易·象》說:“離,麗也。日月麗乎天。百穀、草木麗乎土。重明麗乎正,乃化成天下。”《說卦傳》:“離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,響明而治,蓋取諸此也”。于時為正夏,因此取名“麗正門”。
 
③順承門,南西門,坤卦。《易·象》說:“至哉、申元,萬物資牛乃順承天。坤,厚載物。德合無疆。含弘光大,品物鹹亨”。又說:“常西南得朋”、“坤道其順乎:承天而時行”,“坤也者地也,萬物皆致養焉”。方位在西南,于時為夏末。
 
③平則門,西南門,卦象在坤與兌之間,在夏卦中近于師卦,為上坤下兌之象,《易象》說:“平亦謙之意也。”又說“謙不違則也。”因名“平則門”。為政公平明察,平易近民,民必歸之,這裡西南面的“平則門”與東北面的“齊化門”相對應。時間上代表初秋。
 
①和義門,正西門,兌卦。“兌者說”,“說萬物者、莫說乎澤”。它有恩澤、和睦之義。“滋潤萬物莫過於水”,這裡地近元大都進水口,“兌為日、為澤”。《說卦傳》:“和順于道德而理於義。”《文言傳》說:“利物是以和義”,因名。此兌卦為“兩澤相滋,互相滋益”之象。象徵什刹海、北海、中海入水口。在人倫道德上,西面代表“義”(和義門)與東的“仁”(崇仁門)相對應,時間代表仲秋。
 
②肅清門,西北門,位在兌乾之間。“夫清秋之氣肅……凜乎霜。”“萬物蕭殺和肅清,西北之卦”。原先肅清門附近有“禦使台”,也稱“霜台”,是司法行刑的衙門。“深秋之氣,肅而清,蕭殺,萬物將藏”,是晚秋之時節。
 
3.與《周易》有關的宮殿名稱
 
    《日下舊聞考》說:“元之建國,建元及宮門之名,多取《易》乾坤之文”。今以實例說明如下。
    1)大明殿和大明門源于《易》:“大明始終,六位昭成,時乘六龍以禦天!”地理方位上在南,表示陽和離位。
    2)厚載門以《易象》:“地勢坤,君子厚德載物”之義以名。表示陰,光大八卦方位在北,為宮殿北方之門。
    3)光大殿《日下舊聞考》說:“仁宗正位宸極,欲用陰陽家言,即位光大殿,即東宮也。”“光大”在《易》中代表東方。《易象》說:“艮止也,時止則止,時行則行,其道光明。”
    4)拱辰殿 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。元李有孫《大都賦》說:“斯人歸之,如眾星之拱北極,百川之朝東海”33,因名“拱震殿”。
 
4.大衍之數的坊與天她之數的建築群
 
    元《析津志》說:元大都“坊名五十,以大衍之數成之。”宋代理學家朱熹說:“大衍之數五十,蓋以‘河圖’、‘中宮’天五乘地十而得之。大衍之數,其天生地成,或南或北,為水為火,能方能圓,有平有變,按之可為形,指之可為象”。宋邵雍《皇極經世書》說:“易之大衍何數也?聖人之倚數也。天數二十五之合為五十”34。元初以劉秉忠為代表,推行“大衍”之數。推行的新曆稱為“大衍曆”,規劃布建的元大都,其坊數亦採用大衍之數。
 
    元大都民間居住區50坊,加上蕭牆之內的五組宮殿建築求,即大明殿、延春閣、興聖殿、光明殿和居中在瓊華島上的廣寒殿(仁智殿),一共形成元大都內的55組建築。這就是“天地之數”。什麼是天地之數呢?《易明圖辨》說:“天數五,地數五,五五相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。”35一談“天衍之數”,必就涉及“天地之數”。蓋天地之數,為大衍之法所自出”36,“大衍之數,出於天地之數”。宮牆之內的五組建築,呈“五星座”的排列(圖三)。
 
5.與道家和中國原創文化有關的坊名
 
(1)玉鉉坊 按《周易》鼎玉鉸大吉,以坊近中書省,取此義以名。
(2)明時坊 地近太史院,取《周易》革卦,君子治曆明時之義以名。
(3)泰亨坊 地近東北寅方,取泰卦吉亨之義以名。
(4)乾寧坊 地在西北乾位,取《周易》乾卦萬國咸寧之義以名。
(5)析津坊 燕地分野,土應析木之津,地近海子,故取祈津為名。
(6)嘉會坊 坊在南方,南方屬禮,取《周易》嘉會之義以名。
(7)和寧坊 取《周易》保合太和,萬國咸寧之義以名。
(8)由義坊 依《周易》八卦方位西方屬“義”之義以名。
(9)居仁坊 依《周易》八卦東方屬“仁”之義以名。
(10)萬寶坊 大內前右千步廊坊門西。依《周易》八卦方位,屬秋,取萬寶秋成義以名。
(11)豫順坊 按《周易》豫卦,豫順以動,利建侯行師。
(12)寅賓坊 在正東,取《周易》八卦,東為寅賓出日之義以名。
(13)平在坊 坎在北方,取《尚書》“平在朔,易之義以名。
(14)阜財坊 坊近庫藏,取虞舜南風歌阜民財之義以名。
(15)金城坊 取聖人有金城,金城有堅固久安之義以名。
(16)安富坊 取盂子安富尊榮之義以名。
(17)懷遠坊 取《左傳》懷遠以德之義以名。
(18)穆清坊 地近太廟,取《毛詩》於穆清廟之義以名。
(19)五福坊 坊在城中心之地,取《洪範》五福之義以名。
(20)八政坊 地近萬斯倉八作司,取《洪範》八政食貨為先之義以名。
(21)咸寧坊 取《尚書》野無遺賢,萬國咸寧之義以名。
(22)時雍坊 取《尚書》黎民于變時雍之義以名。
(23)同樂坊 取道家與民同樂之義以名。
(24)宜民坊 取《毛詩》官民宜入之義以名。
(25)康衢坊 取堯時老人擊壤康簡之義以名。
(26)平在坊 取《尚書》平在朔易之義以名。
(27)鄰德坊 取《論語》德不孤必有鄰之義以名。
(28)有慶坊 按《尚書》一人有慶兆民賴之,取其義以名。
(29)日中坊 取地當市中,日中為中之義以名。
(30)寅賓坊 取《尚書》寅賓出日之義以名。
(31)由義坊 取西方屬義故。
(32)居仁坊 地在東方,取東方屬仁。以上二坊取道家居仁由義之言:分為東西坊名。
(33)睦親坊 地近諸王府,取《尚書》九族既睦之義以名。
(34)甘棠坊 燕齊之地乃道家文化發祥地,美召公之政,有《甘棠篇》取此義以名。
(35)湛露坊 按《毛詩·湛露》為賜宴群臣沾恩如湛露,坊近官酒庫,取此義以名。
    這些坊名反映了元大都的城市思想深深地浸透在道家文化的色彩之中。
 

總之,元大都透浸了儒、道、佛的思想與文化,其精髓是《周易》象數。《周易》象數義理經過邵雍的研究將之以“圖”的形式表現出來。又經劉秉忠、虞集等在當時的文化思想薰陶下,據道家宇宙圖示,建成元大都的實體,將道家的文化內涵浸透在元大都的城市規劃中。 

 

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