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江西山水風水探析--郭樹森教授 劉祖祥教授

江西山水風水探析

 

 

日期:2009-09

江西省社會科學院宗教所 所長 郭樹森教授

江西省社科院宗教研究所副研究員  劉祖祥教授

摘錄《第二屆國際道家學術大會論文集

 

 

 

綱要:

 

江西“物華天寶,人傑地靈”,

在山水風水上有四大特點:

 

 

一、江西山水格局符合道家易經的八卦九星佈局。

 

江西有七大山脈,大多分佈在省城的邊陲,呈東北向西南走向。易輕上稱東北方為艮卦,西南為坤卦,艮為少男,坤為老母,構成老母懷子之格局,在老母博大的懷抱中又構成了許多富饒而美麗的盛地。江西水系的流向和分佈都符合道家易經八卦九星佈局。贛江、撫河、饒河、修水、信江五大水及其支流都分佈在八卦中的八個方位,匯入鄱陽湖,再流入長江。風水學中稱為四水歸源,也形成了山環水抱之格局。因此,地理環境優勝,風水獨特,鐘靈毓秀,不僅資源雄厚,物產豐饒;而且人文興盛,名人輩出。

 

 

二、江西山形大都為土星,而且境內丘陵起伏,河道縱橫,形成了許多山環水抱的風水寶地,造就歷代人傑的誕生。

 

《江西通志》記載,江西省在歷史上,出了114名宰相,出了5442位進士,近代出了300多位將軍,其它各類傑出人才也燦若星何。

 

 

三、江西山江湖生態地貌,土地肥沃、物產豐富、經濟繁榮。

 

陶瓷、茶葉、密桔、臍橙聞名於世,銅、鎢、銀、鉭、稀土、鈾被稱為江西的“六朵金花”。

 

 

四、江西多名山和“洞天福地”,使佛道教十分興盛,傳承不絕。

 

廬山東林寺、吉安淨居寺、九江能仁寺、雲山真如寺、龍虎山天師府和西山萬壽宮等現為全國重點寺觀。其中高僧、高道亦是人才輩出。

 

江西位於長江中下游以南,唐代屬於江南西道而得省名;又贛江為本省第一大河,故而稱贛。地跨北緯24°—30°、東經113°-118°,東鄰福建、浙江、南連廣東,西毗湖南,北接湖北和安徽,古有“吳頭楚尾,粵戶閩庭”之稱。全省現轄11省轄市、10縣級市、70縣、19市轄區。總面積16.69平方公里,約占全國總面積1.7%。人口3966萬,有漢、回、苗、佘、瑤等民族。省會南昌。

江西是個好地方,素有“物華天寶,人傑地靈”之美譽。

 

王勃《滕王閣序》

“豫章故郡,洪都新府;星分翼軫,地接衡廬;襟三江而帶五湖,控蠻荊而引甌越。物華天寶,龍光射牛鬥之墟;人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。雄洲霧列,俊影星馳。”

 

江西由於地理環境優勝,風水獨特,鐘靈毓秀,不僅資源雄厚、物產豐饒;而且人文興盛,名人輩出。

那麼,江西山水在風水上有什麼特點呢?

 

第一,江西山水格局符合道家易經的八卦九星佈局。

 

“風水”一詞,最早出現于郭璞《葬書》

“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。

 

古人聚聚使不散,行之使有止,故謂之‘風水’”。意思是一處吉穴,必須一要能藏風,以免氣乘風而散;二要有水界氣,這樣方可達到葬者乘生氣的目的。這就是風水的本義。

地理,即關於地的道理,內在規律。最早見於

 

《易·繫辭上》:

“仰以觀于天文,俯以察於地理。”

 

古人認為,地理環境,山川形勢與人的吉凶禍福有內在聯繫,這就是“地理”的含義。宋人編的一本類書《冊府元龜》,把風水驗而有證的史實,歸為一類,稱為“明地理”

堪輿是風水的別稱。“堪輿”一詞,最早見於

 

《周禮·保章氏》:

“堪輿雖有郡國所入,度非古數也。”

 

這裡的“堪輿”,是歲時方位之意,即天體運行與地理方位的關係。所以,許慎對堪輿的解釋是:“堪,天道;輿,地道”,堪輿的本意是天道與地道的對應,即天上一星座,對應地上一區域或“天上一星,地上一穴”等。所以風水在選擇與布建生活環境時,總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害,道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,萬物育焉”的境地。中國傳統的城市、村落、住宅的選址、規劃、佈局,注重四方、區位,四合院、中軸線都體現了“中者,天之正道。”

 

人生活於天地之間,一時一刻也不能脫離周圍的環境。地理環境在地表分佈是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對較好的、適合於人們生活的、給人們帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境,也有相對而言比較險惡、危險,給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環境。人們本能地要選擇、建設、創造自己周圍美好的環境。這就包括了建設創造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合於人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身於其中,生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富於特色的環境景觀,還會使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神嚮導,促進事業的成功並帶來光明的前途。

《周易》中的八卦基本圖形呈園形,用“一”和“  ”符號組成。以“一”為陽,以“  ”為陰,名稱是:乾(  )坤(   )震(   )巽(   )坎(   )離(   )艮(   )兌(   )。《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象,並認為“乾”、“坤”在八卦中占特別重要的地位,是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

《易經》說:

“無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四像,四像生八卦”;

“天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生”;

“孤陰不長 ,獨陽不生”

 

《老子》曰:

“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。

 

這就是說,世上的萬事萬物,都是陰陽相配的,陰中有陽,陽中有陰,雙方缺一不可!否則,就不能正常的生存和發展。山川、峻嶺起伏盤旋而行,表面上看是高起,屬於陽,而他所蘊含的氣卻是內在的東西,屬於陰。江河蜿蜒流動,表面看是凹下,屬於陰;而他所蘊含的氣卻是上浮於上,屬於陽。

《易經》《老子》是中國兩部最偉大的書。它們所闡述的“天道理論”和“陰陽五行”學說,是中國風水學的理論基石。

八卦、方位、五行、九星是相對應的,並用於考察山水地理環境的風水。

八卦

方位

五行

九星名

九紫、右弼

西南

二黑、巨門

西

七赤、破軍

西北

六白、武曲

一白、貪狼

東北

八白、左輔

三碧、祿存

東南

四綠、文曲

 

中宮

五黃、廉貞

 

江西地形多樣,以山地丘陵為主,山地約占全省面積的36%,丘陵約占42%,崗地(低於海拔100米)、平原和水面等合占22%。江西是江南丘陵的重要組成部分,省境邊陲三面環山,中間丘陵起伏,北部為鄱陽湖平原。地勢南高北低,由四周漸次向鄱陽湖傾斜,呈不規則的環狀結構,形成一個向北開口的盆地。與八卦園形排列十分相似。

江西境內河流密佈,大小河流共2400多條,總長約18400公里,其中較大的河流有160多條。這眾多的河流,分屬幾個不同的水系。在省境北部邊緣,長江過境流程151.9公里,瑞昌、彭澤兩地部分河流直接注入長江幹流。在贛南、尋烏水、定南水注入東江,屬珠江水系。在贛西、萍鄉的淥水注入湘江,屬洞庭水系。除此之外,境內絕大多數河流都由外向內匯入鄱陽湖,構成一個完整的向心狀水系,稱為鄱陽湖水系。鄱陽湖水系主要由鄱陽湖和贛江、撫河、信江、饒河、修水及其支流組成。江西省有大小天然湖泊百餘個,鄱陽湖不僅是境內,也是全國最大的淡水湖。

 

據查考,江西省的山脈是從昆侖山起祖發脈,峰巒湧進北斗七星,行龍變化來到懷玉山脈,正是贛浙閩交界處,川龍過峽走上玉京峰,沖天而起,武夷山直沖雲霄起大祖,落脈大庚嶺、九連山、羅霄山、幕阜山和九嶺山,以致這些山脈的山峰千姿百態,龍飛鳳舞,惟有廬山獨特,它發脈於南嶽,止于長江和鄱陽湖邊,靠近北緯30°,猶如一塊巨大的石頭擋住了江西省的北大門,廬山的五老峰又像一把巨劍插入坎方(屬水的一方),從風水講廬山屬陰孤峰。

江西有七大山脈,分別是懷玉、武夷、大庚、九連、羅霄、幕阜和九嶺,而這些山脈大多分佈在省城的邊陲,大多是東北走向和西南走向。廬山,三清山、龍虎山和井岡山屬於中國名山,被列入世界文化遺產,易經上稱東北方為艮卦,西南為坤卦,艮為少男,坤為老母,構成老母懷子之格局,在老母博大的懷抱中又構成了許多富繞而美麗的盆地。

 

江西省的水系更為奇特,每條水系的流向和分佈,都符合道家易經中的八卦九星佈局贛江、撫河、饒河、修水、信江,五大水系加上博陽河、昌江、漳河都分佈在八卦中的八個方位,八水歸源,匯入鄱陽湖。風水上說水生財,這鄱陽恰似一隻巨大的聚寶盆,再流入長江,河流都是東北流向和西南流向,風水學中稱為四水歸源,“五江”都流入鄱陽湖,再向東北流入長江。風水謂之:“九龍歸海”格,即山環水抱之格局。

 

第二,江西山形大都為土星,而且丘陵起伏、河道縱橫,形成了許多山環水抱的風水寶地,造就了歷代人傑的誕生

 

風水認為,土星是一種上出王侯宰相,下出巨富的福厚之星,

 

空石長者《五星提脈正變明圖》云:

“土與木金皆尊星,土結穴少殺於木,上格出王侯宰執,下格亦巨富,以土星是福厚故也”。

 

風水用抽象的氣來解釋自然環境。按照氣的運動變化規律,陰陽兩氣交流而生出各種變化,

濁者沉為地,清者浮為天

山高而巍峨者,稱為“後龍

後龍之後的山脈稱為“來龍”“祖山”,祖山必綿綿婉蜒,方顯生氣勃勃。左右宜有小山護衛合抱,稱“龍砂”。這樣的山勢環境,才有天地氤氳之氣生來。

“後龍”正面還有遠山對景,稱為“案山”“朝山”。

 

山巒疊嶂,“負陰抱陽”

草木方顯旺盛,乃為“瑞氣蔥蘢”的徵兆。

 

天地日月的運行對人是有影響的,氣是構成宇宙的基本波動能量粒子,有些像現代科技的微波,山環水抱必有氣,氣遇風則散,遇水則止。“風水”即是藏風聚氣之法,得水為上,藏風次之。

風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問,其核心是氣場的優選和優化組合。這裡以全國才子之鄉——江西省臨川縣為例,看看環境氣場對人才成長是多麼重要。這個縣人才輩出。據有關方面統計,僅列入《中國名人辭典》的歷代“臨川才子”就多達134人,其中包括王安石、湯顯祖等。另據資料表明,臨川縣現有教授職稱以上的學者專家55人,有各學科研究生86人,留學生20多人。

 

此外,1982年以來,臨川縣出了41名未滿15歲的少年才俊,分別被清華大學、北京大學、中國科技大學等高等學府破格錄取為少年大學生。那麼,江西臨川的地理氣場如何呢?臨川位於撫州市西南,又名“上頓渡”,為眾水所匯之處。

它的地理優越性有二條:

1、眾水所匯,謂之“聚水格”。贛江、崇仁江、撫河等如扇面形,彎彎曲曲流向臨川,在臨川的北面匯合後入鄱陽湖、長江。《水龍經》稱這種情形為難得的“聚水格”。

2、山環擋風,氣不散。有水為界,氣止住。臨川西北有環形山擋住西北風,符合“山環水抱必有氣”、“山環水抱必有大發者”的風水定律。臨川北有九嶺山、連雲山、幕阜山和鄱陽湖,把本區域氣有效地止住,不使散去。南為氣口,生氣源源不斷從臨川較遠的南方、西南方吹進來。若沒有這個氣口,氣場也就變形了。儘管時代變遷,社會制度更換,臨川縣的人才仍然是輩出。如果說有影響,只能影響它的量,卻改變不了它的本質。

 

吉泰盆地亦是人傑地靈的風水寶地。贛江如玉帶飄過,山環水抱。吉安古稱廬陵,吉州,元初取“吉泰民安”之意改稱吉安。這裡歷史悠久、文化燦爛,有千年古城——吉安市省級歷史文化名城、千年古窯——吉州窯、千年古銅——新幹商代青銅器、千年古書院——白鷺州書院、千年古刹——青原山淨居寺、千年古村——漾陂和鉤源、千年古墓——吉水東吳大墓等一大批歷史文化遺址。這裡人才輩出、名人薈萃,從唐宋至明清,吉安科舉進士近3000名,狀元20位,榜眼、探花32位。曾出現過“隔河兩宰相,五裡三狀元”的歷史盛事;“唐宋八大家”之一歐陽修、民族英雄文天祥、《永樂大典》主編解縉、宋代大文豪楊萬里等一批歷史文化名人先後誕生在這裡。吉安亦是舉世聞名的中國革命搖籃井岡山所在地。1927年,精通《易經》和風水的毛澤東,他看到井岡山虎踞龍蟠,實為風水寶地,帶領起義隊伍上了井岡山創建了第一個農村革命根據地,在血與火的鬥爭歲月裡,吉安人民前仆後繼,不屈不撓,為中國革命作出了巨大貢獻和犧牲,僅記錄在冊的革命烈士就有5萬餘人,從吉安走出的共和國將軍達147名之多。

上饒之名得于“山郁珍奇,上乘富饒”,素稱富饒之地。懷玉山環抱信江彎彎曲曲流入鄱陽湖,山清水秀,也是一塊風水寶地,自唐至清,上饒各地出的進士有2000多人,比蘇州歷史上的進士還多;宋明兩代,上饒出的狀元和宰相冠江南;以謝枋得、趙汝愚為代表的眾多民族英雄,以朱熹、婁諒為代表的眾多學者,以姜夔、蔣釷銓為代表的眾多文學家,以陶母、婁妃為代表的眾多女傑,以詹天佑、黃家駟為代表的眾多的科學家,以方志敏、黃道為代表的眾多近現代革命家,都是上饒歷史文化名人的傑出代表。

 

一代文豪金庸的祖墳,位於江西省婺源縣浙源鄉附近,宏觀地形象一條在空中翱翔的巨龍,穴山就在龍背處,穴位坐午向子,午為火,為文明之象。穴山左青龍、右白虎重重疊疊,包護緊固,清秀有如上天之梯,有近天子之象。明堂有一曲折流水從乾方入繞至穴前從癸方出,形成一六文昌水,案山起伏如筆架,主翰林之貴。後靠山遠連氣勢雄偉的懷玉山脈,主峰為玉京峰,高達1816米。穴位坐的是文昌位,在四運、五運中,一白、四綠星同到向方,主文章、科名;在六運中,一白、六白同到坐山,主文運大發;在七運中,一四六同居巽宮,且巽宮有秀峰,主文章振拔、功名顯赫。總之此穴山由於四周皆有秀蜂,為“三元”文章不敗之穴,歷代人才輩出。武俠小說一代宗師金庸(原名:查良鏞)的祖墳就葬於此處。金庸祖上曾有“一門七進士,叔侄五翰林”的榮耀。在現在的八運中,雙旺星八白同到坐山,故金庸隱而不退,仍能大有作為。此乃上感天象,下應地理耶!

 

有詩贊道:

贛北群峰出天龍,一代文豪數金庸,穴山坐于文昌位,代出人才占鼇宮。

 

安遠是江西省南部的一個山區縣,建縣歷史甚早,文字記載建縣於南北朝,因縣城有一河叫安遠水而得名。安遠的祖龍發源于武夷山南端,祖山雞籠幛海拔1200米,形如巨筍,高聳入雲。祖龍從東北方剝換而來,一路大跌大頓,起伏綿延,兩水夾送,眾龍擁護同來。到縣城東方頓起星峰,與祖山同一星體,名為“東峰塖”,狀如文筆。再經過峽,星峰另起,化成五座虎形山峰開面,為縣城之後龍。縣城堂局圓闊,四周中山巍峨,周抱緊密。朝山九龍幛,從西南方起祖於南嶺山脈來特朝。眾山環抱中的一個面積十餘平方公里的山間盆地,即是安遠縣城的所在地。安遠山清水秀,人傑地靈。歷史上出過宰相、將軍,文人輩出,確實是一個風水寶地。

《江西通志》記載,在封建社會,江西出了114位宰相,在全國也名列前茅,尤其在宋代,更是人才輩出,就有50多位父子同朝為相,這些人文能安邦,武能定國,各縣進士共有5442名,唐宋八大文豪,江西就有三位;近代史上,江西省將星燦爛,尤其是興國縣,竟出了100多位將軍,被稱為“將軍縣”;新中國領導人毛澤東、鄧小平、江澤民等同志的祖籍也曾在江西。

 

第三,江西“山江湖”生態地貌,土地肥沃、物產豐富、經濟繁榮。

 

山江湖是位於江西境內的我國最大淡水湖——鄱陽湖和流入該湖的贛、撫、信、饒、修五條河流及其流域的簡稱。五條河流分別發源於江西省東、南、西部的山區,其幹流成為連結上游山區與下游湖區的紐帶,所謂“山是源、江是流、湖是庫”,山、江、湖彼此相連,息息相關,構成一個互為依託的大流域生態經濟系統。山江湖區域面積16225平方公里,占江西省總面積的97.2%。其中構成了八大盆地,即吉泰盆地、贛州盆地、信江盆地、興國盆地、錦江盆地、南豐盆地、瑞金盆地和鄱陽湖盆地。風水認為,八方歸中,中生萬物。這裡僅舉兩例來說明這個問題。

首先,陶瓷是中國人的發明,景德鎮陶瓷聞名於全世界。有人提出,英語中的CHNA大寫指中國,小寫指陶瓷,其讀音又是景德鎮的前身昌南鎮衍化過來。這種說法雖然沒有文獻依據,但江西陶瓷文化的突出地位和成就卻是不爭的事實。江西素有“瓷國明珠”之譽,古窯址、古陶瓷遍及全省,在新石器時代早期,萬年仙人洞的先民就燒出了我國最早的陶器;吳城文化宣告商文化過了長江,也誕生了最早的原始瓷器。鷹譚的角山窯遺址,總面積達1萬平方米,是目前我國最大的一處商代窯場遺址。東晉至唐代,豐城洪州窯為全國六大青瓷名窯之一,其匣缽裝燒工藝、玲瓏瓷為中國首創。宋代,吉州窯與北方磁州窯並稱為全國最著名的兩大民窯,其木葉貼花、剪紙貼花工藝冠絕天下,歷經千年而不衰。

 

其次,鄱陽湖湖盆是個巨大的聚水盆,它的湖內和湖底都儲存著豐富的淡水,湖的蓄水量常年為200億立方米左右,湖底第四系砂礫石含水層是一個巨型“地下水庫”——厚度10-100米,面積達9000多平方公里,蓄水200多億立方米。鄱陽湖湖盆也是一個“聚寶盆”,區內已發現有色金屬礦產19種,非金屬礦31種,有21種礦產在全省處於領先地位,其中熔劑白雲岩、水泥灰岩、高嶺土、玻璃用砂、瑩石、重晶石、大理岩、金、銀、銅、鋅、錫是區內的優勢礦產,近年來還發現了海泡石礦。鄱陽湖區是我國著名的“魚米之鄉”,濱湖草州面積達143萬畝,適宜發展畜牧業;廣闊的灘地和沖積平原,已成為重要的商品糧基地。鄱陽湖水質較好,水草豐美,非常適合魚蚌類的生長和養殖。鄱陽湖又是鳥類樂園,目前已成為我國最大的候鳥越冬棲息地。

 

第四,江西多名山和“洞天福地”,使佛道教十分興盛,傳承不絕。

 

江西宗教名山有鷹譚龍虎山、樟樹閣皂山、南昌西山、九江廬山、宜春仰山、宜豐洞山、吉安青原山、峽江玉笥山、上饒三清山、靈山、南城麻姑山、鉛山葛仙山、甯都翠微峰、萍鄉武功山、修水幕阜山、豐城始豐山、奉新東白源、彭澤虎溪山、都昌元晨山、鄱陽馬蹄山等。這些名山中多為道教的洞天福地,據《雲笈七簽》卷二十七《洞天福地·天地宮府圖》所載,江西在三十六小洞天和七十二福地之中佔有相當大的比例,其中洞天福地兼而有之的有五座名山:

 

 

 

 

此外,

 

 

洞天福地即道教所謂的神仙境界,這些名山為佛道教的發展,提供了天堂樂土。

佛教傳入中國是在東漢時期,江西是較早傳入的地區之一。據方志材料記載,彭澤的安禪寺、臨川的白山寺、浮梁的雙峰寺與我國最早的佛教寺院洛陽白馬寺幾乎同時建成。魏晉南北朝時期,廬山成為南方佛教研究和活動中心,不僅許多著名的寺院,如歸宗寺、東林寺、西林寺,如雨後春筍般湧現,許多著名高僧來此卓錫弘法,尤其是慧遠結白蓮社開創淨土宗,後世奉東林寺為祖庭。隋中葉以後,禪宗傳入江西。最早進入江西的是三祖僧燦,約於西元600年時到吉州為道信受戒。到六祖慧能、七祖行思、八祖道一時發揚光大,“五家七宗”中有三家四宗發源於江西,即萍鄉的揚歧宗、宜豐的臨濟宗、洞山的曹洞宗、宜春的溈仰宗,其中揚歧宗、臨濟宗、曹洞宗還遠傳列日本、韓國,影響深遠。江西是南禪的主要發源地和活動興盛之區,江西宋明心學極為發達,與南禪的發展也是密切相關的。廬山東林寺、吉安淨居寺、九江能仁寺、雲山真如寺現為全國重點寺院。

 

道教與儺舞一樣,淵源于上古的巫風、淫祀。東漢末年,張道陵入龍虎山煉丹,創立天師道,一脈相傳,迄今已有1900多年,傳六十幾代,為道教的主要支派,自唐以降受歷代統治者封賜名號,或天師、或先生、或大真人,世襲罔替,顯赫於世。只有北方全真教一度能與其分庭抗禮。鷹譚上清宮被奉為天師道祖庭,鷹譚還創建了全國第一家道教博物館,天師道在港臺和東南亞地區很有影響,信徒幾百萬人。此外像三清山、閣皂山都成為道教名山。道教文化旅遊、道教文化節已成為當地經濟和文化發展的一大特色。

江西龍虎山之所以能成為道教的聖地,被譽為“道都”,與其山水風水好有著密切關係。《廣信府志·山川篇》謂其為象山山脈之一支,曆台山西行十數裡,折而南,分兩支,環狀若龍蟠虎踞。

 

風水有蟠龍的說法。

《管氏地理指蒙·克人成天》中根據山的起伏走勢將龍脈分為三種:赴龍、臥龍、蟠龍。

 

所謂蟠龍,指山脈“來迢迢兮環首尾而枕澄渚”,即依江湖而山脈首尾交顧。龍虎山中有瀘溪河,繞山而流。所謂“枕澄渚”,四周山脈環繞,即首尾交顧,完全符合風水對蟠龍的定義。

風水稱虎踞伏虎。龍虎山古稱其蟠龍虎踞之地,最為形勝。龍虎山方園200平方公里,境內峰巒疊嶂,樹木蔥籠,碧水常流,如緞如帶,並以二十四岩、九十九峰、一百零八景著稱,自然風貌十分伏美,具有形似武夷,勝似桂林的特點。其中最著名的風景區要數仙岩一帶。這裡有崖景九十九處,突出者為觀水、仙倉、酒甕等二十四岩。

 

由於二十四岩座落在千尺雲崖之上,人跡不能至,猱猿不可攀,故長期以來被視為神仙居所,夙號“仙人城”

 

唐朝詩人顧況游鑒龍虎山,仰望二十四岩,曾題詩曰:

“樓臺采翠遠分明,聞說仙家在此城,欲上仙城無路上,水邊花裡有人聲”。

 

二十四岩之中藏有春秋戰國時期古越族人的岩墓群,岩墓位於距水面數十尺的懸岩洞中,號為懸棺葬,給人以十分神秘的感受,特別是大上清宮和天師府座落的上清鎮,九山環繞,山崗疊阜,逶迤起伏,氣勢雄偉,被風水看成是九龍集結的“神仙之境”。

風水是從古沿襲至今的一種文化現象,一種擇吉避凶的術數,一種廣泛流傳的民俗,一種有關環境與人的學問,一種理論與實踐的綜合體。風水學是一門極為嚴密的學問,其嚴密程度絕不亞於數學、化學、物理等自然科學,所以容不得半點疏忽和虛假。風水,是浸潤中國人靈魂中的神聖之物,不管位居高位的皇帝,還是生活在底層的草民,其骨子裡都相信風水,這種心裡狀態其他國家人是不曾有的。一部中國人的生活變遷史,從生到死都深受風水的影響。大到國家建都、城市選址、皇帝陵墓,小至平民百姓遷徙建房購房,都圖個吉利,而追求吉利的途徑的嚮導就是借助神奇的風水之手來點撥。風水和中國人的生活息息相關。風水學在舊中國是大有市場,解放後被認為是迷信,受到沉重打擊,我國改革開放以來,風水理論在實踐中卻不斷地被運用。近年來,隨著國際上對風水的重視以及它的適用性,使風水這門古老的學科煥發出新的活力。

江西山水風水是十分值得研究的,限於我們的水準,本文的闡述是十分膚淺和不夠的。

 

(作者簡介:郭樹森:江西省社會科學院宗教所所長、研究員;劉祖祥:都昌一中教師,從事風水實踐多年,現兼任江西省社會科學院宗教所副研究員)

 

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幕阜山為第二十五洞天,

靈山為第三十三福地,

始豐山為第三十七福地,

金精山(即翠微峰)為第三十五福地,

閣皂山為第三十六福地,

東白源為第三十九福地,

元晨山為第五十一福地,

馬蹄山為第五十二福地。

 

 

一是龍虎山,即第十五洞天,第三十二福地;

二是麻姑山,即二十八洞天,第十福地;

三是西山,即第十二洞天,第三十八福地;

四是玉笥山,即第十七洞天,第九福地;

五是廬山,即為第八洞天,第四十七福地。

 


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