從風水學說到建築易學

日期:2009-09

                                     北京建築工程學院 建築系 韓增祿教授

                                    摘錄《第二屆國際道家學術大會論文集》

一.從易學與科學的高度來研究中國風水

當年，梁思成先生和他的同事，通過艱苦細緻的實地考察和科學分析，讓世界建築學界承認了在世界建築史上還存在著有其獨特風格的中國建築體系。我們現在的工作，是向世人闡明中國建築還有其極為豐富的文化內涵。要討論中國建築的文化內涵，就必然要涉及到中國的風水學說。在中國，說起風水，幾乎是家喻戶曉、人人皆知。然而，直到今天，人們對風水的評價，仍然是毀譽交加、莫衷一是，其真正的價值卻鮮為人知。要想讓中國的風水學說走出這一困境，唯一的出路就是對歷史上的風水文獻和中國的傳統建築，進行科學的和系統的考察與研究。科學研究是認知的過程，其目的是求真求實，其結論的真理性最終是由歷史而不是由輿論來檢驗的。對中國的風水學來說，除了認真地對它進行學術研究並拿出我們的學術成果來進行交流之外，贊成的和反對的人數有多少，贊成的和反對的態度有多堅決，都沒有意義。因為，義憤不能推進科學。

常言道，做任何事情，都要講究方法。方法對頭，才能事半功倍。否則，就會事倍功半，甚至事與願違。

孔子曰：

「工欲善其事，必先利其器」

（《論語·衛靈公》）

這裏所謂的「器」，就是指的工具、手段和方法。研究風水學說，需要具備兩套工具：其一，是易學智慧和易學方法。其二，是科學知識與科學方法。兩者缺一不可。因為，崇尚和諧、追求和諧的易學理念，是中華文化各個領域的核心與靈魂，也是中國建築文化的核心與靈魂。離開易學，就無法把握風水學說的哲學內涵。離開科學，就難以理解風水學說的基本內容。

二十多年來，筆者沿著上述思路，並通過對相關歷史文獻和中國建築的考察研究，得出了如下判斷：

中國建築文化樸素的原生形態是風水學說，

中國建築文化深層的理論形態是建築易學。

原生態，是指一切事物產生、發展的一種原始形態，其中包括有在後人看來是主流和支流、精華與糟粕的東西。原生態的非物質文化之所以能夠申請加入世界非物質文化遺產，是因為它記錄了人類認識發展的歷史足跡，並對後人有一定的借鑒意義。

古老的中國風水學說，是易學理念影響中國建築的仲介理論，也是中國古代樸素的地理環境理論、建築規劃理論、環境心理學理論和行為建築學理論。風水學說的主流，大體上有兩個層次：

在實用的層次上，其中蘊含著前人對地理環境的理解和認識，以及對建築經驗的概括和總結；

在理念的層次上，其中大量吸取了易學哲學的觀念和理論。而且，兩者密不可分。

易學，是研究《周易》經文和《易傳》的學問。《周易》被儒、道兩家共同尊為經典。自漢以降，《周易》被儒家尊為「群經之首」。易學集中地表達了中華文化的價值理念和思維方式，是包括中國建築文化在內的中華文化各個領域的核心和靈魂。易學的基本的理念，就是「天人合一」、「師法自然」。「天人合一」的思維方式，就是「推天理以明人事，尊天道而正人倫」。中華文化各個領域中的問題，失去了易學的靈魂，都說不到家。在這個意義上，我們可以將風水學說稱之為選擇人類最佳生存環境的「環境易學」、營造人類最佳生存環境的「建築易學」。

「建築易學」，是指在建築活動中所應用的易學或有關建築的易學。鑒於「易學」與「占術」的本質區別，建築易學不同於以往在歷史上所形成的那種魚龍混雜的風水學說。建築易學，不是對風水學說的絕對否定或絕對肯定，而是對風水學說的揚棄，是從易學與科學的高度對風水學說的去粗取精、去偽存真、揚長避短、取長補短、撥亂反正、正本清源。

風水學說，是關於生存環境的學問。風水學說的基本內容，包括三個方面：自然環境、社會環境與文化環境。其中，對人的作用和影響最為直接的，是自然環境和社會環境。「文化環境」中所說的「文化」，特指狹義文化即精神文化。文化環境，主要是通過心理暗示而起作用的。這種心理暗示作用的效果，又是以人的心理狀況（心理健康程度的差異）為轉移的；不健康的心理暗示，往往會導致迷信。

值得注意的是，風水學說經常是以「吉祥話」和「兇險話」的方式，來表達其所追求和回避的環境理念的。其中，有些話未必真有道理，有些話則未必沒有道理。因此，對風水文獻中有關吉凶好壞的各種說法，都應當在分析的基礎上做出鑒別和取捨，而不可盲目地予以絕對否定或絕對肯定。

例如，風水學說主張：「凡宅…… 不居草木不生處。不居正當流水處。不居山脊沖處。……不居百川口處」（《陽宅十書》）。這裏所涉及的是建築選址問題。「草木不生處」，多半是缺乏地表水。無水之處，不適合人居住。 「正當流水處」或「山脊沖處」，到了雨季容易遭到洪水襲擊，也不適合人居住。在風水中，稱此處為「水口沖煞」或「山口沖煞」之地。「不居百川口處」，是指：在古河道的交會處，不宜建造住宅房屋。這對古人來說，只是一種經驗之談，並不知道其中的道理。

據有關專家介紹，現代科學表明，在古河道的交會處，正是放射性元素沉積較多的地方。其中所沉積的放射性元素主要是鈾和釷，兩者的衰變物則是鐳和氡，它們都是對人體危害極大的自然因素。對於諸如此類的經驗之談，永遠都不可忽視。

又如，風水中說：「凡人家宅門上不可起樓，必主家長不利，官衙亦然。古雲：『門上起高樓，家長遭獄囚。』」這裏說的是建築物違制的問題。按照中國古代的建築形制，只有皇宮才可以在午門之類的建築上起高樓，其他人的「門上起高樓」均屬犯法違制行為，那是一定要受到法律制裁的。古代的建築形制，比現在的建築法規要嚴格得多。即使是現代建築，也不可對國家的建築法規置若罔聞。

再如，風水還有「凡宅起屋，前低後高，主發財祿興旺」、「前低後高，代出英豪」等說法。實際上，

宅院「前低後高」，

有利於排水通順、採光充分和心情舒暢。

至於是否一定會「財祿興旺」、「代出英豪」，就不必當真了。此類的說法，充其量不過是一種「吉祥話」而已。「吉祥話」，不過是以心理暗示的方式表達了人們的某種美好願望罷了。「吉祥話」本身未必就是迷信，若是對「吉祥話」信以為真，就可能會導致迷信。從建築心理學、環境心理學和行為建築學，乃至建築社會學的角度來看，風水文獻中不乏值得研究與可資借鑒之處。但是，其中需要擯棄的糟粕也很多。諸如：所謂「王氣說」、「福元說」、「宅命說」、「壓勝說」、「符鎮說」，等等。

總之，風水學說的內容，涉及到自然環境、社會環境、建築形制、環境心理、文化心理、審美觀念、行為規範、民風民俗等不同領域。不同領域有不同的是非標準，不可以偏概全，一概而論，或者用某一領域（例如科學領域）的標準，到處生搬硬套。否則，就會犯「推不出」的邏輯錯誤。所謂「風水是科學還是迷信」之類的問題，本身就是錯誤的提法。從方法論上講，正確地提出一個問題，就等於解決了問題的一大半。反之，若是提出了一個錯誤的問題，就永遠別想找到正確的答案。

二. 從建築易學的視角反思中國當代建築

風水學說的主旨，是選擇和營造出有利於人們身心健康的、適宜的人居環境。當前，我們研究風水的目的有三：一是為瞭解讀中國的古建築，從而能夠「整舊如舊」地保護那些飽經歷史滄桑而倖存下來的文物建築。二是為了使當代中國的城鄉建築能夠做得更好。三是為了找回我們久已失去了的中國建築文化。

近年來，隨著中國城市化的加速進展，中國的城鄉建築也有了很大的發展。與此同時，由於中國建築文化的流失，一些違背中國建築文化常識的諸多事件也屢屢發生，盲目建造高大歪斜等畸形建築的時尚之風則盛行神州大地。那種以輕視乃至否定中國建築文化價值為「先進」的社會思潮，以及在城市化與現代化建設的理解上陷入誤區的種種現象，令人關注。由於篇幅的限制，下面試舉幾例，略述己見，以供研討。
    例一：2005年6月10日，中國黑龍江省牡丹江地區甯安市沙蘭鎮中心小學被山洪衝垮。遇難的小學生有100多名。此次災難的重要原因，就是該校的地址選在了「水口沖煞」或「山口沖煞」之地（圖1）。

（圖1）位於水口沖煞處的建築選址（資料來源：網上下載）

例二：陰陽、方位，是風水理論的重要理念。風水理論由於對建築方位的格外重視，又稱作「方位理論」(theory of orientations)。風水中的自然陰陽方位，有兩個基準：（1）以朝陽（即早晨初升的太陽）為基準時，山的東側能夠見到陽光故而為陽、山的西側見不到陽光為陰，水的西岸能夠見到陽光故而為陽、水的東岸見不到陽光為陰。（2）以正陽（即正中午時分的太陽）為基準時，山的南側能夠見到陽光故而為陽、山的北側見不到陽光為陰，水的北岸能夠見到陽光故而為陽、水的南岸見不到陽光為陰（圖2）。

（圖2）自然陰陽方位示意圖（製作於2006年4月22日）

自古以來，中國用陰、陽二字來命名的地名，大都沿用的是自然陰陽方位。凡是與自然陰陽方位相違背者，究其原因，主要有如下兩方面的情況。

其一，是由於自然的變遷。例如，襄陽、漢陽，本應分別位與襄江（漢

             江上游的一部分）、漢江之北岸，而現在卻都位於江水的南岸，

            這是由於河水改道的緣故。歷史上，河水雖然改道，地名仍用其舊。

其二，是由於人為的錯誤。最典型的事件，就是近年來中國正式出版的

            一些地圖冊上，竟然把安陽北面的洹河改稱為安陽河了（圖3、圖

            4）。甚至，在《左傳》古籍的注釋中，都說是：「洹（huán）:即

          洹水，在河南省北境，又名安陽河。」（《左傳全譯》（上），貴

          州人民出版社1990年11月第1版，第731頁）這樣一來，安陽豈不應改為安陰

           了？其實，安陽並不是以洹河來命名的，而是以其北面的壽安山

          來命名的。據民國《續安陽縣誌》卷3記載：「相傳安陽境內之北

           嶺名壽安山，城在壽安之南，故曰安陽。」（轉引自《中國地名語源詞典》上海辭書出版社1995年7月第一版，第323頁）

（圖3）將洹河改為安陽河之誤（《最新實用中國地圖》

中國地圖出版社，1992年6月第1版，第61頁）

（圖4）將洹河改為安陽河之誤（《中國分省交通地圖》

福建地圖出版社，2008年1月第4版，第100頁）

例三：唐代詩人杜甫的《望嶽》詩云：

「岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當淩絕頂，一覽眾山小。 」

今人注曰：

「 陰陽，山北為陰，山南為陽。割，劃分。」

（《唐詩三百首》，上海古籍出版社1999年5月第1版）其實，「陰陽割昏曉」之陰陽，是指以朝陽為基準的東西方位，即指山的東側為陽，山的西側為陰。上述注解與這首詩的原意可謂南轅而北轍也。

例四：2008年3月25日，筆者應邀在清華大學的建築館報告廳，給清華大學全校博士生講<中國建築文化與當代中國建築>時，見到了令人驚訝的一座現代建築（圖5）。

（圖5）清華大學建築館報告廳（攝於2008年3月25日）

這座現代建築，從建築易學的角度分析，有三大問題值得討論。

第一，《陽宅十書》曰：「凡人家屋角不可漫街，主招訟禍。」指的是：屋角兩面不可直接臨街，否則，位於兩側街道之間的屋角，容易遭到車輛什物的撞擊而被損壞，由此會招致訴訟之禍事。為防止此類事情的發生，人們往往會在兩面直接臨街的屋角外側放置一塊大石頭、水泥墩等較硬的物體，作為屋角的防護設施（圖6、圖7）。而這座報告廳正前方臺階尖角的兩側，卻都是緊挨著汽車的停車位，故而有臺階受損之憂。

第二，風水中講究門前要有明堂即開闊明亮的空間。

而這座建築物卻是故意從屋角上開門，而且是立柱居中，出門遠望的視線正好被立柱所阻擋。

第三，風水中將尖角利刃之類的物體迎面對人或對門，稱作「尖角沖煞」。

而這座建築物卻是以方形棱柱的尖角沖向大門的中央，無論何人從裏面出來，都要面對其尖角利刃。而且，當人們從正中間臺階沿階而上時，前面卻是斷頭路、無路可走，迎面而來的還是這一巨大的尖角利刃。

（圖6）農村屋角和宅院牆角的防護石（攝於2006年7月9日）

（圖7）城市屋角的防護設施（攝於2008年9月23日）

例五：中國建築文化講究「尊卑分明、長幼有序、內外有別」。其中的「內外有別」，在現代的建築學中叫做「私密性」。然而，現在有些住宅建築的設計，恰恰忽略了這一「私密性」問題。其建築設計，要麼是讓人從門口就可以直接看到臥室內的床上（圖8），要麼是把賓館房間內衛生間設計成透明度極高的玻璃門和玻璃牆（圖9）。

（圖8）忽略私密性的戶型設計（資料來源：街頭散發的廣告）

（圖9）令人尷尬的賓館衛生間（攝於2008年1月21日）

一葉知秋，見微知著。以上幾個實例，未必全面。但這些實例，可以提醒我們：絕對地肯定或否定任何一種建築文化都是不可取的。我們應當從中西建築文化的歷史比較中來認識各自的長短優劣，從而揚己之長避己之短，取人之長補己之短。與此相關的是，中國的建築師不僅要懂得外國的建築文化，更要懂得本國的建築文化。要做到這一點，就應當把中國建築文化納入到中國的建築教育體系之中，成為中國建築教育的必修課。這正是筆者在有生之年的最大願望和工作目標。

三. 從中國先哲們的教誨中思考風水問題

自明末清初西學東漸以來，如何認識和如何對待中西文化的關係，一直是影響到中國社會發展的重要問題。其中，除了經濟、政治等問題之外，最尖銳的就是中西醫和中西建築文化的關係問題。要想冷靜地思考和正確地對待這些問題，首先就要端正治學態度，擯棄各種偏見。在這裏，[漢]班固在《藝文志》裏的如下忠告，可以作為我們的座右銘。班固曰：「安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者大患也。」（轉引自《魏源集》上冊，中華書局,1976年3月第1版，第二三七頁 ）

當人們對中國建築文化中的風水問題爭論不休、不知可否的時候，不妨回憶一下中國先哲們的如下忠告。仔細地品味一下這些肺腑之言，可以使我們溫故而知新。

[清]魏源（1794-1857）說 ：「不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短。惟盡知己之所短而後能去人之短，惟不恃己之所長而後能收人之長；不然，但取己所明而已，但取己所近而已。」（《魏源集》上冊，中華書局,1976年3月第1版，第五二頁 ）

[清]嚴復（1853-1921）說：「不能‘盡去吾國之舊以謀西人之新’，應當‘去其舊雜，而能別擇其故所善者葆而存之’。」（《與外交報主人書》）

蔣夢麟（1886-1964）說：

「中國所面臨的問題就是如何吸收西方文化而避免嚴重的副作用。」

《西潮與新潮——蔣夢麟回憶錄》（1947與1961），東方出版社2006年1月第1版，第276頁。

歷史經驗表明，「中學為體，西學為用」未能如願，「拿來主義」的成效也極為有限，「全盤西化」更是絕路一條，唯一的出路只能是中西文化的優勢互補。所謂優勢互補，就是自主創新。風水學說，需要與時俱進地予以深化、淨化、傳承、傳播與發展。風水學說的發展，就在於創新。創新，就意味著做艱苦細緻的研究工作。否則，一切爭論都無濟於事。

古老的風水學說，是中華先民給我們留下的一筆精神財富。由於歷史的原因，自漢代至明清以來的風水書籍，在數量上可謂汗牛充棟，在名目上堪稱五花八門，在內容上則是魚龍混雜，特別是在有人將「命相運氣」等算命術攙入到風水學說之後，尤其如此。然而，不可否認的是，風水中確實有不少合理的經驗和論述值得當代建築所借鑒。展望未來，中西方兩種思維方式的優勢互補，中西文化之間的相互借鑒與優勢互補，在戰略上有可能成為未來諸多領域發展的制高點。在搶佔這一制高點上，中國人有自己的優勢。放棄這個優勢，就等於抱著金碗討飯吃。

歷史在前進，社會在發展，具有易學傳統的風水學說，將會與時俱進地在未來建築文化的廣闊天地裏大放異彩，並為世界建築文化的豐富和發展做出自己應有的貢獻。為此，我們還需要和海內外諸多學科領域的學者一起，對以風水著稱的中國建築文化做出更加深入的研究和普及工作。

[注]本文中的圖表，除了標明出處之外，均為作者所攝製。

（2009年5月15日撰)

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