道家思想與現代人生

    上『老、莊』，要保持輕鬆心情，此課主要希望能增進大家對老、莊的興趣。一個『大』字便是今日最重要的主題。我們先來看一段投影片：：

「逍遙遊」篇：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。﹍」說明：呈現於讀者的是何其雄偉的氣勢！其中的含意有五：1浪漫主義的文風、2「大」是一篇之綱、3開創出一個不凡的主、客觀條件（勢態）、4「化」、5積厚之功。

以下分成5段，短長隨興，靈活解釋，隨時點出它們對現代人生的可能啟迪，盼你們喜歡：

道家分三派，『老子』是老聃寫的，『莊子』是戰國中期莊周學派寫的，外、雜篇有些相當深刻，我不贊成重內篇而輕外、雜篇的習見。百家爭鳴產生於齊國稷下學宮，老子思想入齊，曾被依托於黃帝之言，此「黃老之學」為道家第三個派別。三派中，個人最喜歡『莊子』，尤喜其開闊的精神空間，它藉著鳥獸蟲魚、自然神祇講哲理故事，謂「寓言」。

1、「大」是一篇之綱：

比如上述一段講的是：潛伏海底、深蓄厚養的「鯤」魚，因為積厚之功，變形為展翅高飛的「鵬」鳥。很像『周易 乾卦』的爻辭，由潛龍勿用、見（現）龍在田，進而飛龍在天。默默地積蓄潛能，才能有朝一日展現卓越的風姿，大放光芒與熱力。積厚之功是極「大」的：「九層之台起於壘土，千里之行始於足下」（老子）。有一年，我爬武當山，上山五小時，下山四小時，親身體會老子這句話。青年人豈不大大地從「積厚之功」中獲得啟發！

莊子集合崑崙、蓬萊神話體系，以浪漫主義的文風、-奔放的言語、瑰麗的想像、誇飾的方法表現理想主義的憧憬。譬如：「入水不濕，蹈火不熱」，這與「白髮三千丈」（李白）一樣都是誇飾。莊子作品的藝術性極高，形成家喻戶曉、琅琅上口的成語典，如：鼓盆而歌、運斤成風（註）、庖丁解牛﹍等，大約你們都熟悉它了，後面再講這些典故的意義，現在，我順「大」這個主題首先就來講「秋水」篇吧。（註：「莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：『郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠者斫（即斲）之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣！』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無以言之矣！』（徐無鬼篇）77字的極短篇傑作！）

甲、「秋水時至，百川灌河，徑（水旁）流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰「﹍吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可語於海者，拘於墟也;夏蟲不可語於冰者，篤於時也;曲士不可語於道者，束於教也。今爾出於涘崖，觀于大海，乃知爾醜，爾將可語以大理矣。﹍。
是「秋水」篇河伯和海若第一次，關鍵命題為：「不敢以此自多」。

乙、河伯曰：「然則吾大天地而小毫末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大智觀於遠近，故小而不寡、大而不多，知量無窮;證曏今古，故遙而不悶、掇而不跂。知時無止;察乎盈虛，故得而不喜、失而不憂，知分之無常也;明乎坦途，故生而不悅、死而不惑，知始終之不可故也。計人之所知，不若其所不知;其生之時，不若未生之時;以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不自得也。由此觀之，又何以之毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？」

以上自望洋興嘆、見笑大方、井底之蛙、不敢以此自多、到「毫末非最小，天下非至大」﹍，是「秋水」篇河伯和海若第二次的對談，所談為：客觀世界具有複雜性、多變性、繁多性，故沒有確切性的知識。

丙、河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍』，是信情乎？北海若曰：夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也;郛，大之殷也;故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也;無形者，數之不能分也;不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗者也;可以意致者，物之精也;言之所不能論、意之所不能察者，不其精粗焉。﹍聞曰：道人不聞，至德不得，大人無己。約分之至也。

此為第三次對話，講人類主體認知的有限性，「不期於大小、精粗」。

丁、河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大; 因其所小而小之，則萬物莫不小;知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有; 因其所無而無之，則萬物莫不無;知東西之相反而不可相無，則功分定矣﹍汝何知貴賤之門、大小之家？

這是河伯和北海若第四次的對談。萬物是不能比較的，大小、貴賤的世俗評價比較是沒有確定意義的。「以俗觀之，貴賤不在己」，說的是：流行的時尚，衣服設計的模樣、顏色都是別人替你作決定的，黃色、紅色、紫色、綠色輪流流行，哪有什麼顏色一定比別種顏色更美？「以物（人）觀之，自貴而相賤」更道出每個人的「自我中心主義」。本段要打破人的自我中心，學習欣賞別人的愛好，從相互尊重中相互提升。

「大」的另一有趣故事為：任公子釣大魚，以50頭牛為餌、1年不得魚，一朝得魚，因其碩大無朋，自浙江到廣西，千萬人食之。「任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投鉤東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下鶩，揚而奮鬢，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。」（外物篇）這對青年人的啟示是：開拓、闊大你的心胸（莊子），闊大、恢弘你的氣派（孟子），救濟流行的「軟趴趴」（台語）。

2、心智專一：「道家使人精神專一」（司馬談，論道家要旨）「巧專」、「凝神」尤為訣竅。

巧專，如「因其固然」的故事：「庖丁為文惠君解牛，受之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚（足旁），砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞（探戈舞），乃中經首之會（交響樂）。」（莊子養生主）「人間世」緊接「養生主」之後出現，暗示的是：人事之繁複、艱難恰像牛身骨節之繁複、艱難，若要「游刃有餘」、「躊躇滿志」，必須技巧純熟、一層層過關。「藏刀」譬喻處世要內斂、涵藏。從「巧專」到「凝神」過程，同時也談的是文學、藝術的創作技巧，由主客對立到理解、到交互融合、到從主體表現。

3、「遊」：

「遊」是莊子思想重點之一，『呂氏春秋不二』：「老耽貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，楊生（楊朱）貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」以一個字代表一個人的思想，依我看，「莊子貴遊（游）」，一個「遊」字的智慧就有說不盡的豐富！以四個例子為證：

（1）例：裸身畫者：宋國國君親自招考畫師，他選擇一名「解衣般礡（裸身）」，放棄正襟危坐的其他人。「宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舔筆和墨，在外者半。有一史後至者，覃（ 部）覃（ 部）然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡，裸。君曰：『可矣，是真畫者也。』」（田子方篇）

（2）例：外重內拙：「仲尼曰：『善游者數能，忘水也;若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也。彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所衿，則重外也。凡外重者內拙。』（達生篇）藝術修養使人心情嫻靜。今日青年人須作「靜」、「定」功夫。

（3）例：痀僂承蜩：「仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩（即蟬），猶掇之也。仲尼曰：『有巧乎！有道邪？』曰：『我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖;累三丸而不墜，則失者十一;累五丸而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厭株拘;吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蟬翼之知。吾不反不側，不以萬物易蟬之翼，何為而不得？』孔子顧為弟子曰：『用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎？』」（達生篇）意思是：技進於道，有個過程，一個人的心境、形體、技術專精，鎮定如「槁木之枝」（註）「不以萬物易蟬之翼。﹍孔子曰：用志不分，乃凝於神。」「凝神」的智慧若此！莊子以「本」、「宗」、「根」譬喻我們生命的主幹，至於與之衝突的別的嗜好必須捨棄，齊克果（Kierkegaard）也重視這點。（註：-大陸文革時期批『莊』，誤解「槁木」為木頭人，可笑。）

（4）例：大馬捶鉤：「大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失毫芒。大馬曰：『子巧歟？有道歟？』曰：『臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。』是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎不用者乎！物孰不資焉？」（知北遊）注意力都集中到他的技藝品上了。

4、「以天下之美為盡在己」（秋水篇）:

此一命題含有破除自我中心的意思。尼采（Nietzsche）肯定人間世，重視世界的意義（meaning of the world），說：「要發揮無限的潛力（power will），不停地提昇自己」。這與莊子「獨與天地精神相往來」相似。今日社會除了個人自我中心外，不無族群自我中心的意識，福佬、客家、原住民、外省還不都一樣該被尊重？莊子認為，哪一個是最適切的居所、最可口的美味、最美的生命呢？人類本身已無標準，更何況人類與猿猴、魚類、麋鹿都有不同標準呢？人以為美的毛嬙（趙）、麗姬（晉）嚇跑了麋鹿而「沈魚落雁」！請大家來參考「齊物論」篇一段話：「嚙缺問乎王倪曰：『自知物之所同是乎？』曰：『吾惡乎知之！』（連說三次，「一問三不知」典出於此）雖然，嘗試言之。﹍且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，蝤（魚部）然呼哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，緧（魚部）與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？」」（齊物論）

5、從著名典故看莊子思想與現代人生：

甲、魯侯養鳥、混沌之死、「意有所至，愛有所亡」三典故：

「昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。﹍三日而死。此以己養鳥也，非以鳥養鳥也。夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。﹍故先聖不一其能，不同其事。名止於實，又設於適，是之為調達而福持。」（至樂篇）

南海之帝和北海之帝為了報答中央之帝的善待，為其鑿七竅，一天鑿一竅，到了第七天混沌就死了。在這則故事裡，混沌喻真樸心善的人民，南海、北海喻知恩報恩，一心想有所作為的統治者。雖然兩帝的本意是好的，但因今日設一法、明日行一政（「日鑿一竅」），繁複的政舉屢屢至民於死地（「七日而混沌死」）。（應帝王）這一告誡，莊子在「人間世」、「至樂」篇裡反覆提出。「人間世」裡講一個愛馬人的故事：愛馬人「以筐承矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」即：一次見蚊虻附在馬身上，便初期不意撲打蚊虻，那匹馬受驚咬斷口勒，毀壞頭上胸上的落轡。﹍愛得越深，害得亦越深。（陳鼓應先生，『老莊新解』，五南圖書公司，民國82，p.211）

乙、「取其精華，棄其糟粕」，「得心應手」，「意之所隨，不可言傳」典故：

「世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。﹍桓公讀書於堂上，輪扁斲淪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：『敢問公之所讀者何邪？﹍聖人之言邪？聖人在乎？』公曰：『已死矣』。曰：『然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！』桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。』輪扁曰：『臣以臣之事觀之。斲輪，﹍不徐不疾，得之於手而應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕宜夫！』（天道篇）

丙、「得兔忘蹄，得魚忘筌，得意忘言」典故：

「遊心」，spiritual freedom，是心靈尋求自由的表現，也是藝術人格的流露，所以青年人需要培養審美態度以「遊世」。「忘」也是一個境界，能使你投入仁義行事而不覺得勉強，「商太宰蕩問仁於莊子，莊子曰：﹍至仁尚已，孝不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。﹍以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難。忘親易，使親忘我難;使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下忘我難。」」（天運篇）列出敬孝、愛孝、忘親、使親忘我、兼忘天下、使天下忘我六層，「忘」的意思是安適、舒適，其四個「忘」的層次是指「能獨立而勿需牽掛」，例如說：在家庭關係上，讓父母對子女不牽掛是最難的;在個人與社群（特定的是與君主的）關係上，讓天下人對我不操心而得安適也是最難的。