人皆可以為神仙-葛洪神仙論的現代詮釋

武漢華中師範大學

熊鐵基教授

　　神仙信仰是道教的根本信仰，什麼是神仙？不同的時代有不同的理解。從神、仙二字的本意來說，神雖有神靈之意，但指人的意識和精神、表情氣色也是很早的意義之一；仙也是如此，“老而不死曰仙”是較早的解釋，不同凡俗之意用得更廣泛。“神仙”二字至少在漢初已見於記載了，但前此，“神人”、“仙人”的傳說已經相當流行，因而引起了秦皇、漢武之興趣。戰國、秦漢時期，“仙圖”“仙經”相繼而出，神仙思想和理論逐漸形成，在此過程中，神化、神靈怪異化的趨勢日益濃厚，在此基礎上，葛洪專論神仙之事，撰成《抱樸子內篇》。這部書主要是他對其所相信和理解的神仙思想和理論，加以一定的系統化，並略有發揮。它不同於當時流行的許多“道書”，當然也與後世進一步的各種發展不同。葛洪的神仙論有自己的特點，下面就稍微具體談談他的神仙思想和理論。

　　首先，他相信和肯定有神仙，有長生不死之神仙。整個《內篇》反反復複從不同角度講神仙的存在，《神仙》篇開頭就設問回答說：萬物云云（芸芸），何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷為無之。

文中還以劉向的《列仙傳》為重要依據，他說：劉向博學則究微極妙，經深渋遠，思理則清澄真偽，研核有無，其所撰《列仙傳》，仙人七十有餘，誠無其事，妄造何為乎？

　　至於撰寫《列仙傳》，自刪秦大夫阮倉書中出之，或所親見，然後記之，非妄言也。

在《對俗》篇也說：

　　若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。

在肯定世有神仙的同時，他也指出，成仙並非易事，“學仙之事，萬未有一”，“一世不過數仙人”（《釋滯》）。這方面說得不是太多，因為他不僅要人們相信有神仙，而且是“仙可學致”的，所以講得更多的是如何學仙的問題。

　　其次，與前一點相信神仙存在有關，神仙是具體的，他根據以往的記載，根據自己的耳聞目睹，列舉過一些神仙的事例，被列為神仙者各種類型的人物都有。他另撰有《神仙傳》錄有92人，這可說是《列仙傳》的續篇，雖然有老子、彭祖少數幾個人重出，大多數是不同的，《神仙傳》所記主要是秦漢時期的人，或者是秦漢時尚“能”見到的人，例如戰國時的墨子，得神人指點，“乃得地仙，隱居以避戰國，至漢武帝時，遣使者楊違束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，視其顏色，常如五十許人，周遊五嶽，不止一處。”《神仙傳》所載神仙，有不少是史書上有記載，人們比較熟悉的人，例如魏伯陽、河上公、劉安、張道陵、李少君、孫登、墨子、孔安國、郭璞，還有他自己的從祖葛元，等等。其中多半可說是道家、道教人物，但墨子、孔安國也列入仙班，還有一些下層人物成仙，像是“行行出狀元”一樣，用實例證明人人皆可成仙，而且與人們貼近，並非什麼神靈怪異。當然，實際上成仙的又畢竟是少數，“萬未有一”。並且從列舉的的仙人情況看，各有不同，所以葛洪在〈內篇〉中又引用《仙經》說：

　　上士舉行昇虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。（《論仙》）

能夠騰雲駕霧的“天仙”是很少的，例如活了800歲的彭祖也未能升天，《對俗》篇他記錄其先師之言曰：

　　彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役（汲汲？）於登天，而止人間八百餘年也。

在文章最後寫道：吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。這涉及到如何成仙問題，下面再詳說。

　　天仙不多，“遊於名山”，“不知所之”的地仙是可以說的，人們無法確考。更多的當是“屍解仙”了。“屍解”，修道者死後，留下形骸，魂魄成仙去了。進一步發展，死後數年，再發棺視之，遺骸也不見了，只有某些遺物。葛洪說漢代的李少君、“近世壺公將費長房去，及道士李意期將兩弟子去”“皆屍解者也”（《論仙》）。

　　“天仙”、“地仙”、“屍體解仙”，都是說明“長生不死”，所以從《老子》“長生久視”那裏發展來的長生之道，又可說是神仙思想的核心。所以，神仙是不死的，或者數百年後還能見到其人，或者某人在不同時期是以另一人面貌出現，如老子，葛洪的《神仙傳》就記有何時為廣成子，何時又為何人，以及在何地為何人等等傳說。

　　再次，葛洪神仙理論講得最多的是學仙之法。“老子曰神仙可學”（《塞難》）這也許是當時流行的一種說法，葛洪也是強調“仙之可學致”的（《勤求》）。如何學？學什麼呢？有學者根據《抱樸子內篇》就“如何成仙”總結為６條途徑：志誠信仙，稟值仙氣；博聞體要，擇師勤求；廣知眾術，養生卻害；恬靜無欲，守一知足；金丹大藥，寶精行氣 ；積善立功，忠孝為本。這是概括得比較全面的，當然最理想的是全面都能去做，葛洪也有這個意思。但是，不能全面去修又怎麼辦？這些途徑之間的關係又是如何？有無輕重緩急？這些是客觀存在的問題，葛洪也說：“且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳”（《對俗》）。我們不妨引用一些原文，再作一些說明。葛洪在《釋滯》篇寫道：

　　要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而行之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。

除了首先要立志、篤信之外，主要是內、外兩方面的修養，內講治身，外講治國。這內外兩方面，是葛洪“道”論始終關注的兩方面，也是修道、修仙不可或缺的兩方面。在《明本》篇又寫道：夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。顯然其所尊貴之道德，是兩方面兼顧的，這裏“匠物”在前，流露出葛洪對黃老思想信奉的態度。“匠物”是包含治國內容的，前面用“和光於世”，來源於《老子》的“和其光，同其塵”，又是與無為而無不為的思想一致的，此不贅言。當然，“匠物”並不局限治國，擴而大之就是積善立功，這在《微旨》篇中講得很明確：

　　然覽諸道戒，無不雲欲術長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞謅陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

把積善立功，與長生、求仙緊密聯繫起來，對此，《對俗》篇強調得更利害：

　　為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。俗求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。……人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽複中行一惡，則盡失前善，乃當複更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便複失此一事之善，但不盡失耳。又雲，積善事未滿，雖服仙藥，益無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦無可卒死之禍矣。

這些雖引《玉鈐經》之文，但是回答是否“為道者當先立功德”之問，葛洪是完全肯定的態度。如此苦口婆心的勸人為善，完全值得肯定、讚美和繼承、發揚，是無可異意的。

　　這是外體道匠物的一方面。

　　當然，“內寶養生之道”是求仙之根本，沒有這方面的內容，那就不是神仙理論了，這方面的內容也很多，也有主要的，如《釋滯》篇又說：

　　欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行氣，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，複有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。

雖然修道求仙之術很多，主要是寶精、行氣、服藥三件事，就像現在說要在醫生指導下服藥一樣，三件事都要有明師指點，還要勤學苦練。

　　服藥，這問題雖很明確，但在實踐中並不間單，他有《仙藥》一篇專講藥物問題，首先引用《神農》四經的上、中、下藥之說：“上藥令人身安命延，升為天神”，“中藥養性”，“下藥除病”，然他自己認為：“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則諸芝……”。又在《金丹》篇中根據他當時的考覽，“以還丹金液為大要”，但是金丹之煉並非易事：

　　合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少。

煉丹之不易，在其他處以及自敍中都曾說明。實際上整個魏晉南北朝時期，包括葛洪等道士，都一直在實驗、摸索延年益壽之藥，如同現今人們也還在探索之中。

　　行氣，就是至今仍在流傳的氣功，也不是簡單的事，有益人們延年益壽是可以肯定的，但又因人而異。葛洪當時已有的認識是：

　　又行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣亂。既不得溢，或令人發欬，故甚少有能為者也。（《釋滯》）

寶精，主要講房中術，所以《釋滯》篇寫道：

　　房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，　其大要在還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而複不知此藥，亦不得長生也。人複不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病……任情肆意，有損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。

這方面，他的老師鄭隱講了一些，但他自己“未盡其訣”。所以他的書中，服藥、行氣都講得比較具體，比較多，而房中術只講了一些原則性的話。

關於寶精、行氣、服大藥“三事”的關係，《至理》篇有雲：

　　服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，甚益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。

三件主要的事，大體上是如此，至於“養生之道”，還有一些具體論述，關於醫藥方面的，關於生活衛生方面的，至今也不無參考借鑒作用，這些就不詳述了。

　　葛洪關於神仙的思想和理論，主要內容應該是以上這些。上面所說，似乎有積極意義的東西多一些。毫無疑問，其思想、理論之中，必然會有消極的東西，有些消極內容，如過分相信某些神奇之事，為後人片面發揮、進一步演化成神靈怪異、“淺薄”“誇誕”的東西，那就真正有誤後世了。但是，也要指出，有一些是葛洪當時就反對的，我們看他對“妖道”的批評，對某些“雜散道士”、“虛名之道士”的揭露（見《祛惑》、《道意》、《勤求》等篇），即可知後世變化了的東西，是不容怪罪葛洪的。

　　此處，葛洪思想中有一些自相矛盾之處，例如既認為“仙可學致”，又說“為人生本有定命”，“值聖宿則聖，……值壽宿則壽，值仙宿則仙”（《辨問》）有仙宿、仙骨才能成仙，這是經不起推敲的。自相矛盾之處且不一一列舉。但是他提倡學仙不應該片面強調某些方術，應該由淺入深而且從小處作起，這方面也說得很多，例如他說：

　　又患好事之徒，各仗其所長：知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；

明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知曲伸之法者，則曰唯導引可以難志矣；

知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣。學道之不成就，由乎偏枯之若此也。（《微旨》）

這種說法，難道不發人深省嗎？又例如他說：

　　故治身養性，務僅其細，不可以小益，為不平（足？）不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之于微，成之於著，則幾乎知道矣。（《極言》）

　　關於莫以小善而不為、小惡而為之，以及由淺入深逐漸的修道、修仙之議論還有不少，不一一詳舉。

　　修道、修仙關鍵在於立志、誠心、勤求，你要去“為之”。這使我們想到儒家亞聖孟子在回答“人皆可為堯舜有諸？”之問時，“孟子曰：然”，並且進一步說：

　　……亦為之而已矣。……堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。……

　　夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。

既然“六億神州盡舜堯”，我們現在說“人皆可以為神仙”，不亦可乎！

　　道教神仙理論中的長生、功德二事，事實上在當今現實生活中不僅是有用的，而且是存在的。人們有時候會說“快活似神仙”，對某種氣質非凡的人會稱頌其“仙風道骨”等等。長生，就是延年益壽，現在老年人中有的說“一個中心，兩個基本點”，中心是健康，生活要瀟灑一點，糊塗一點，這是符合道教思想、符合神仙思想的。就是現在保健藥品的發展，也可以看到葛洪當時煉金丹大藥（並非成功）的影子。這並非牽強，人們是始終在探索延年益壽之方，也許總有一天非有一個比較滿意的結果。

　　至於修神仙之功德，就是勸人為善，功德無量的人，自是“仙風道骨”的。大家都爭作善事，難道不有利於當今社會的發展嗎？

　　人皆可以為神仙，有諸？曰：然！

《釋名·釋長幼》

《史記·封禪書》：“其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。

《神仙傳》卷８。

胡孚琛：《魏晉神仙道教》第140——154頁，人民出版社1959年版。

《孟子·告子下》