@千呼萬喚始出來!由『國際道家學術總會』會長 李亨利 博士精心製作『道家易經占卜牌』,現在已有『線上免費占卜』『測字好好玩』 『占卜好好玩』等系列供大家線上免費使用!@對占卜結果有任何疑問﹐還可到『國際道家學術總會臉書粉絲專頁』發問哦!

網頁翻譯

國學與經營管理墨寶

第二屆學術大會墨寶

第一屆學術大會墨寶

誰在線上

現在有 55 訪客 在線上

國際道家粉絲專頁

參觀人氣統計

易學數學派“太極”觀

易學數學派太極

兼論中國數學派

 1999-03-29

國際道家學術總會 道學部 張其成教授(北京中醫藥大學)

摘錄:《張其成國學網》

 

  太極一詞由《易傳》最早提出,《周易·繫辭上》說:是故易有太極,是生兩儀, 兩儀生四象,四象生八卦。原本是一個筮法概念,指大衍之數未分的狀態,一 說 指大衍之數中不用的[ZW(]韓康《繫辭注》說:演天地之數,所賴者五十也,其 用四十有九,則其一不用也……斯易之太相也。一說指大衍之數所用之四十九。 崔憬說:四十九數含而未分,是象太極也。”(李鼎祚《周易集解》引)後引申為哲 學概念 ,是宇宙萬物本質的代名詞,漢人劉歆、鄭玄等認為太極中央元 氣淳合未分之氣,魏王弼認為太極,唐代孔穎達以太極天 地未分之前,元氣混而為一。到宋代太極已徹底從宇宙生成論概念轉變為宇宙本體論概念。宋代象學派 易學家一般均以太極,數學派易學家一般以太極為 融合了理、心、氣的,從而形成哲學上的數本體論流派。

一、邵雍太極觀

和其他易學哲學家一樣,邵雍在論述本體問題時,也使用了太極的概念 。認為太極是生成天地萬物的本原:

 
生天地之始者,太極也。《皇極經世書·觀物外篇》。

能造萬物者,天地也;能造天地者,太極也。太極其可得而名乎?故強名之曰太極。《邵子全書》卷七《無名公傳》。

 黃宗羲《宋元學案·百源學案》收錄邵雍之子邵伯溫《語錄》,其中有關於太極的論述 :



夫太極者,在天地之先而不為先,在天地之後而不為後,終天地而未嘗終,始天地而未嘗始 。與天地萬物圓融和會,而未嘗有先後始終者也……是故知太極者,有物之先,本已混 成 ;有物之後,未曾虧損。自古及今,無時不存,無時不在。

邵伯溫的解釋與其父不盡相同,認為太極與天地萬物其實一時具足,兩儀、四象、八卦 是太極自身的展開。雖如此,但太極仍然是萬物的本原。

邵雍以太極為宇宙本體論範疇,還用等概念對太極進行詮釋。

(1)
一為太極


〓〓邵雍認為太極即即太極:太極一也,不坳;生二,二則神也 ……

太極不動,發則神。《皇極經世書·觀物外篇下》。此段首句標點,一般標點為太極一也,不動生二,二則神也。有誤。

太極太極是同義語。


〓〓一者,數之始而非數也。《皇極經世書·觀物外篇上》。

太極之,不是數,因為處於不動的狀態,但它又是數的開始,由此發出二,二是寓 示對立面的變化,一自身並不包涵二,即不包涵對立面,二是後來變化出來的 ,即邵氏的一 分為二法,一生二,二生四,如其所言十分為百,百分為千,千分為 萬,猶根之有幹, 幹之有枝,一和二是根與幹,幹與枝的關係,根生於幹,但幹又不離 根。與母子關係不同 ,母和子是分開的。

作為太極的又是什麼?除了上面提到的不動狀態之外,邵氏後學蔡元定解釋為一動 一靜之間一動一靜,天地之妙歟?一動一靜之間,天地之至妙歟?一動一靜之間者,非 動 非靜,而主乎動靜,所謂太極也。又曰思慮未起,鬼神莫知,不由乎我,更由乎誰?所 謂範 圍 天地,曲成萬物,造化在我者也。蓋超乎形器,非數之所能及矣,雖然,是亦數也 。《宋元學案·百源學案》引。認為太極之一是一動一靜之間,非動非靜, 卻能主宰動靜;超越形器,卻能化成萬物;非數可計,卻是數的根源。並將看成是主宰 造化的。此說來源於邵雍的天地之心說。

邵雍之子邵伯溫解釋天地萬物莫不以一為本,原於一而衍之為萬,窮天下之數複 歸 於一。一者何也?天地之心也,造化之原也。一是萬物的本源,是天地之心,天地 之 心 ,蓋於動靜之間,有以見之。夫天地之心,於此見之。聖人之心即天地之心也,亦於此見之 。
ZW(同上。ZW)將太極看成是天地之心聖人之心符合 邵雍本意。

HT4”K(2)“為太極。HT4”SS

   邵雍在《觀物外篇》中提出心為太極的命題。他對作了界說:HK34〗〖HT4”K心一而不分,則能應萬物,此君子所虛心而不動也。人心當如止水則定,定則 靜,靜則明ZW(《皇極經世書·觀物外篇下》。ZW)

HT4”SS

   邵雍太極為不動之心,太極 一也,不動,亦是以不動之心論數的根源。不動是心的本性,邵子還引用《繫辭傳》 的話進行說明,《繫辭傳》說:易無思也,無為也,寂 然不動,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能與於此?”“聖人以此說心,退藏於密 。邵子認為:無思無為者,神 妙 致一之地也。所謂一以貫之,聖人以此洗心,退藏於 密。在易學史上第一次提出心是數的根源,聖人之心是亦數也。並由此認為 心為宇宙萬物的根源,他自己的先天之學 即是心法

HK34〗〖HT4”K

   先天之學,心法也。故圖皆自中起,萬化萬事生乎心也……先天之學,心也;後天之學,跡也。ZW(《皇極經世書·觀物外篇下》。ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK

   所謂心法指心所本有的理則,心法即數學法則,這裡是針對先天圖而言,這個理 則 就是指形成先天圖的一分為二、二分為四的法則。邵雍認為:先天圖圖雖無文,吾終 日 言 而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理,盡在其中矣。先天圖,環中也。ZW(《皇極經世書 ·觀物外篇下》。ZW)認為這個沒有文字的先天圖涵蓋了天地萬物之理。所謂環中,就圖形言,指先天圖的中宮,如同河洛之中五,是衍為河洛的宗主,又 指六 十四 卦先天圖的坤複之間的天根處,是生成六十四卦的起點;就義理言,指太極 ,指心 ,是生成萬事萬物的人心,心居人之中。他在《擊壤集》中作《觀易吟》曰:

HT4”K〗〖JZ(一物其來有一身,一身還有一乾坤。

能知萬物備於我,肯把三才別立根。

天向一中分體用,人於心上起經綸。

天人焉有兩般義,道不虛行只在人。
JZ)〗〖HT4”SS

   認為一即是心,一中分體用心上起經綸,心是天地萬物之本。

邵雍除言人心吾心聖人之心之外,還提到天地之心


HK34〗〖HT4”K天地之心者,萬物之本也。天地之情者,情狀也,與鬼神之情狀同也 。ZW(《皇極經世書·觀物外篇》。ZW)HT4”SS〗〖HK

他在《擊壤集》中作《自餘吟》曰:

HT4”K〗〖JZ(身在天地後,心在天地前。

天地自我出,自余何足言。
JZ)HT4”SS

  心在天地前有人認為指天地之心,並因此而認為邵氏易學是客觀唯心 主 義。這種說法顯然還沒有弄清人之心天地之心的關係,邵雍曾說:

HK34〗〖HT4”K天地之心為己之心,其心無所不謀矣。ZW(《皇極經世書·觀物內 篇》。ZW)

   HT4”SS〗〖HK在邵雍看來,天地之心人之心吾之心己之心, 他還認為:人居天地之中,心 居人之中。心在天地之中即在人之中。再看《自餘吟》 中的心在天地前是與身在天 地後相對而言的,此心當指人之心。邵雍的心實指人之心,那麼人之心又是指什麼?是 指人的主體精神,還是指人的思維器官?

楊榮國認為:太極是心,是主體精神;這一主體精神的體,是大中之體,它是不變的,所 以說不動';可是它要從時而順',而又不能滯于一方'——這一主體的時空觀 念 , 它有矛盾,因而有變化。”“太極是心,從而說明時間、空間只是存在於'的觀 念形態 ,是先驗的認識形式。並認定邵雍的思想是主觀唯心論。
ZW(楊榮國《邵雍思想 批判》,載《歷史研究》1960年第5期,61—68頁。ZW)

   侯外廬等認為:心又指作為思維器官的心。”“邵雍所謂心不可得而知',說明不是一切事物都能被'所認識。ZW(侯外廬、邱漢先、張豈之主編《宋明理學史》上 卷,人民出版社1984年版,199—200頁。ZW)

   楊、侯二先生將邵雍的太極之看成主體精神或思維器官,是不夠全面的,邵雍的指的是心法,心法即數法,即心中具有的生成先天圖的法則以及宇宙萬物演變的法則 , 這種法則即是一分為二等數的法則,即理數。在邵雍看來太極這個最高範疇 ,是 個無所不包、無所不在的東西(除包括外,還含有、道等 意義),是主客的統一體、物心的統一體。因而不能簡單地將邵雍思想說成主觀唯心主義 或客觀唯心主義。

HT4”K(3)道為太極。HT4”SS

   邵雍在《觀物外篇》中提出道為太極的命題,並從本體論的角度對進行了論述:

HK34〗〖HT4”K天由道而生,地由道而成,人物由道而行。天地人物則異,其由於道則一也。ZW(《皇極經世書·觀物內篇下》。ZW)

   道為天地之本,天地為萬物之本。ZW(《皇極經世書·觀物內篇上》。ZW)

   HT4”SS〗〖HK是 先成天地以及萬物的本原。太極基本上是同義詞 ,但有時太極的 概念更高,太極可包涵太極,道之極也是產生萬物的根源,但存在於無窮無盡的太極之中。

  道指什麼?邵雍《觀物上篇》說:
HK34〗〖HT4”K

   道也者道也,道無形,行之則見於事矣。如道路之坦然,使千億萬年行之,人知其歸者也。HT4”SS〗〖HK

  是無形的,但卻是行事、行年的準則,又是窮盡天地萬物之理的依據。邵雍說:

HK34〗〖HT4”K以道觀天地,則天地亦為物。道之道,盡於天矣;天之道,盡於地矣 ;天地之道,盡於物矣;天地萬物之道,盡於人矣。ZW(《皇極經世書·觀物外篇上》 。ZW)HT4”SS〗〖HK

   認為在人心,與心為太極說相同。

HT4”K(4)氣為本體。HT4”SS

邵雍還認為宇宙的原始狀態是:

HK34〗〖HT4”K本一氣也,生則為陽,消則為陰,故二者一而已,四者二而已,六 者 三而已,八者四而已。ZW(《皇極經世書·觀物外篇上》。ZW)HT4”SS〗〖H K

   此是繼承漢易太極元氣說,以一氣為本,為太極,由一氣而化生陰陽、四象……萬物。他還 在《擊壤集》中作《觀物吟》雲:

HK34〗〖HT4”K一氣才分,兩儀已備。圓者為天,方者為地。

變化生成,動植類起。人在其間,最靈最貴。
HT4”SS〗〖HK

   認為圓方、天地、動植、人物等具體事物的形成都是本原於氣。而又與密不可 分。

在邵雍看來,氣的主宰是神,邵雍在《觀物外篇》中說:

HK34〗〖HT4”K氣一而已,主之者神也。

氣者,神之宅;體者,氣之宅也。
HT4”SS〗〖HK

認為神既是氣的主宰,又依託於氣,離開氣無所謂。邵雍在《觀物篇》中還對的功用作了論述:

HK34〗〖HT4”K神無所在,無所不在,至人與他心通者,以其本一也。

潛天潛地,不為陰陽所攝者,神也。

氣一而已,生之者乾也;神亦一而已,乘氣而變化。

神者,易之主也,所以無方;易者,神之用也,所以無體。
HT4”SS〗〖HK

  是無形的,是無所不在的,它不受陰陽二氣的統攝,卻能主宰陰陽二氣。的功 能在於變化,它能乘氣而變化。所謂太極一也,不動,生二,二則神矣太極, 不動,性也,發則神。即指變化而言,是變化的主宰,太極的變化在於

本身是不可分的。《觀物外篇》對形、氣、神作了比較:

HK34〗〖HT4”K

氣變而形化,形可分而神不可分。

HT4”SS〗〖HK形可分,氣亦可分,但神不可分。神無形、無方、無所、無體。

是什麼關係?邵雍在《觀物外篇》提供了明確的答案:


HK34〗〖HT4”K道與一,神之強名也。HT4”SS〗〖HK

可見都是同義詞,都指太極。但彼此偏重點不同,互有差別。偏於指太極具有的發動、變化的主宰功能。

的關係上,邵雍認為神統於心。神具有統攝、主宰心的作用。

與變化之的功能相對,太極還具有不動的本性。邵雍《觀物外篇下》說:


HK34〗〖HT4”K

太極,不動,性也。發則神。神則數,數則象,象則器,器之變複歸於神。HT4”SS HK

   這裡的指本性,也是就太極的不動功能而言。邵雍認為太極的本性是虛靜不 動之。

綜上所述,邵雍認為作為宇宙萬物本體的太極既是客體精神(“天地之心”),又是主 體精神(“人之心吾之心”);既是理念(“心法”),又是物質(“”);既有不動之 性, 又有變化之用;既是宇宙萬物的本原,又蘊含在天地萬物之中;因而簡單地將邵雍本 體思想 說成主觀唯心主義、客觀唯心主義或唯物主義(“”)等,都是不合適的。這或許 正是中國 哲學的高明之處。

結合邵雍的理數觀,可以看出邵雍的一為太極心為太極道為太極三個命 題 之間有著邏輯關聯。是數的開始但不是普通的數,而是理數,是表示宇宙萬 物變 化理則的數。理數實為心法,是心中具有的法則,具體地說就是形成先天圖 的一分 為 二、二分為四的數的法則,理數心法而生,是客體精 神與主體精 神的合一體,又是心法的省略語,也就是數的理念、理則。邵雍又 將太極看成是亦是指理數而言,因為這種無形的是在人中,是窮盡萬事 萬 物之理的依據。由此可得出結論,邵雍是以理數作為太極,作 為宇宙萬物本體的。

二、張行成太極觀

張行成對太極的認識,基本上是邵雍觀點的發展。認為太極是兼包理氣、虛實、動 靜之。


HT4”K(1)太極兼包虛實、動靜。HT4”SS

   張行成對邵雍的太極為一、為心、為道、 為氣進行解釋,將邵雍看似矛盾的太極觀以虛 實、動靜兩方面加以整合,從而得到了合理的說明。

HK34〗〖HT4”K太極兼包動靜,靜則見虛,動則見氣。氣動為陽,靜複為陰。故太極 判而為陰陽,二氣相依以立而未嘗相無。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷四。ZW )HT4”SS〗〖HK

   關於太極兼包的動靜虛實,張行成認為是靜則見虛,動則見氣動靜是 就 功能()方面說的,虛實是就形質()方面說的,兩者不可分離。關於,張行成說:

HK34〗〖HT4”K寂然不動,虛則性也。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。Z W)太極本靜,故 不動為性,發則神。ZW(皇極經世觀物外篇衍義》卷八。ZW)HT4”SS〗〖HK

指寂然不動性為太極的本性。

所謂則指太極的實質、形體,張行成以為太極之實為,他在《觀物外篇》卷七 中多次提到:

HK34〗〖HT4”K

   太極者,大中之氣也。

太極,一氣也。

太極者,元氣函三為一也。
HT4”SS〗〖HK

往往相對而論:

HK34〗〖HT4”K

太極之虛,為乾坤之性;太極之氣,為乾坤之體。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七ZW)

太極一也,指一為虛,氣實存焉……太虛之中,初未見氣,即氣即虛,非一非二。太極者, 兼包有無不倚動靜其元之元歟?
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)

太一者,太極之一。非虛非氣,即氣即虛。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。ZW)

HT4”SS〗〖HK

   反復強調太極是的合一體,而不是單一的非虛非氣,即氣即虛。實()與虛之間的關係為:

HK34〗〖HT4”K天地萬物包於虛,而生於氣。虛者,陰也;氣者,陽也。虛以待用, 氣以致用也。氣出於虛,役物藏用。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)HT4”SS〗〖HK認為是太極不可分割的陰陽兩面。氣出於虛虛 以待用,氣以致用是就太極的本性與功用而言,虛為本性,氣為功用。

除以為太極之實外,張行成還提出為太極之實義。

HK34〗〖HT4”K

   太極者,太虛也;太虛無物,理為實義ZW(《易通變》卷三十四。ZW)

理者,太虛之實義。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)HT4”SS〗〖H K

為太極之實義,從而引出太極為理、數合一體的結論。

  HT4”K(2)太極兼有理、數之義。HT4”SS

張行成在太極具有虛實兩義的基礎上,進一步指出,為太極之實,為太極之虛 :

HK34〗〖HT4”K

太極一也,指一為虛。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)HT4”SS HK

   作為太極之實的指什麼?張行成繼承邵雍說,以為天地萬物的本然之理則,而 這一理則即是事物萬法之本原,太極之根本:

HK34〗〖HT4”K

蓋萬法出乎理,理之所至,自然而成,然理者,天下之公,非我所得……是謂天德太極之根 ,可以成己,可以成物。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。ZW)HT4”SS 〗〖HK

這個實為數的變化理則,張行成說:

HK34〗〖HT4”K

   是故太極,元氣函三為一也。天下之理,有一必有二,有二必有三。ZW(《皇極經世觀 物外篇衍義》卷七。ZW)HT4”SS〗〖HK

太極之體現在數的分合上:

HK34〗〖HT4”K

 

太極者,肇分十數,斯具天五地五,各以一而變四,其二無體,所者八。有天而地效之。所 謂八者四而已,故卦止於八,而象止於四也。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。 Z W)

陰陽分太極,在道則為乾坤,在氣則為天地,鐘於人則為男女,散於物則為動植,於其中又 細分之,至於不可數計,無非兩也,合一則致用。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八ZW)HT4”SS〗〖HK

這是就太極的一分為二的變化、生成法則而言的,是筮法生成論及宇宙生成論,但逆推之,則合二而一,最後歸為太極,太極為一:

HK34〗〖HT4”K

   太極為二之一,在先天圖則剝當陽一,當陰一,而祖於乾坤也。ZW(《皇極經世觀物 外篇衍義》卷五。ZW)HT4”SS〗〖HK

   這種分二、合一的數的法則,即是太極之理。張行成在解釋邵雍太極一也,不動,生二一節時說:

HK34〗〖HT4”K

太極者,一元。一元者,乾元、坤元之本,合而未離者也。……故太極為一,不動,生二, 二即是神。夫太極動而生陽,陽為奇一也;動極複靜,靜而生陰,陰為偶二也……真至之 理 ,自然生神,神應次二,有動有靜,於 是生數……數生象……神則數者,動靜變化,倏 陰 忽陽,一奇一偶,故有數也。
ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。ZW)HT4 ”S S〗〖HK

   這是從太極蘊含的的功能立論,以一分為二的動靜、陰陽變化為,為理數,為 事物自然變化的真至之理。此理即代表事物生成次序的的理則。張行成認 為,易起於數ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)這種理數,是萬 事萬物的本原。

太極之數在於不是一般的數,而是理數,代表中虛:


HK34〗〖HT4”K

   是一也,在二為三,在四為五,在六為七,在八為九,皆中虛致用之處也。是故人物與天同數者,太極中虛之用也。ZW(《易通變》卷七。ZW)

HT4”SS〗〖HK

   是從數上論,太 極之中虛為三中去二之一、五中去四之一,從致用角度看,二因一而 三,四因一而五,六因一而七,八因一而九。張行成認為邵雍這種理數法則,所以 錯綜互用者,因其自 然之理,非先生之臆說也。ZW(《易通變》卷一。ZW)代表 自然萬物的理則。而作為太極,則是萬事萬物的本原。

張行成認為太極之理數出於心中。他解釋邵雍心為太極,又曰道為太極說:


HK34〗〖HT4”K

   蓍合一握四十九之未分,是謂易有太極。太極者,太一也。包含萬有於其中,故曰道為太極 ,在人則心為太極。太極不動,應萬變而常中,乃能如天,故揲蓍掛一也。ZW(《皇 極 經世觀物外篇衍義》卷八。ZW)HT4”SS〗〖HK

   這是從揲蓍法上解釋太極,以四十九數合而未分為太極,以包含萬有為,以人心 為。他在解釋邵雍先天學心法時,又以天地之中為:

HK34〗〖HT4”K

   先天圖自坤而生者始於複;自乾而生者始於。皆在天地之中,中者心也。故先天之學為心法而主乎誠。蓋萬法出乎理,理之所至自然而成。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷八ZW)HT4”SS〗〖HK

   又解釋邵雍無極之前有象之後,認為此明先天圖複生於乾坤而為小父母也。並以複為天地之中,為太極:HK34〗〖HT4”K極,至也,中也。理以中為至。太極者,大中之謂也。謂太極為無,偏系於無,非中也; 謂太極為有,偏系於有,非中也。ZW(《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。ZW)HT 4”SS〗〖HK此是以不偏執於有無,遵于中道。並以此天下之理,進而論述南北陰陽東西天地者,即天地、陰陽之所合這個,用數表達即混 而為一,即含三為一,亦即理數。

總之,張行成的太極觀是一種兼包了虛實、動靜、氣神的理數是就太極的 形質而言,是就太極的本性而言。這個理即理數,即萬物生成變化的理則及數 的 規定性。

三、蔡沈太極觀

HT4”SS蔡沈太極觀與其理數觀是一致的,是對宇宙本體論的進一步說明。繼承朱熹說 ,以太極為本然之理。《洪範皇極內篇》卷一說:

HK34〗〖HT4”K

朱子曰:太極者,本然之妙也;動靜者,所乘之機也。太極形而上之道也;陰陽,形而下 之器 也。自形而下者觀之,則動靜不同時,陰陽不同位,而太極無不在焉;自形而上者觀之,則 沖漠無朕,而動靜陰陽之理已悉具於其中矣。
HT4”SS〗〖HK

   認為太極雖為形上之道,但實有形上、形下的不同妙用。從形下角度看,動靜、陰陽雖 不同時、不同位,但太極寓於其中;從形上角度看,則無形而混一,蘊藏動靜、陰陽之理。 將太極看成是形而上之道動靜陰陽之理。此即是萬物本然之次序、變 動之理數。

蔡沈繼承邵氏一為太極說,將惟一作為宇宙萬物的本體:


HK34〗〖HT4”K

   渾之惟一,析之無極;惟其無極,是以惟一。二氣之初,理妙於無,無極而太極也。五運迭至,理藏于智,或為之先,大本其原,或為之後,複往之間,大本太始,複往無已,二者 不 同,一而已矣。ZW(《洪範皇極內篇》卷一。ZW)HT4”SS〗〖HK

  惟一太極的代稱,為宇宙事物的大本太始。太極為生成陰陽(二氣)、五行( 五運)以及萬物的本原,亦是陰陽五行之所以然之。他還將作為宇宙之本原, 其《洪範皇極內篇》卷二說:

HK34〗〖HT4”K

   一者,數之始,九者,數之終也。

一者,九之祖也;九者,八十一之宗也。圓之而天,方之而地,行之而四時,天所覆物也, 地所以載物也,四時所以成物也。散之無外,卷之無內,體諸造化,而不可遺乎?
HT4 ”SS〗〖HK

   這裡的亦是太極的代稱,不僅是數之始,而且是天地四時萬物的本原。具有散之無外,卷之無內的特性,蔡沈進一步描述之太極:至小無內, 至大無外。無內不可分也,孰分之歟?無外不可窮也,孰窮之歟?”ZW(《洪範皇極內篇 》卷一。ZW)

蔡沈對”(太極)”(現象)的關係作了闡述:


HK34〗〖HT4”K二氣五行,化生萬物。五殊二實,二本則一,一實萬分,萬一各正, 小大有定ZW( 《洪範皇極內篇 》卷一。 ZW)HT4”SS〗〖HK

   二氣五行萬物之為一,萬事萬物之現象為的本原分化成的現象 。在的關係上,蔡沈說:HK34〗〖HT4”K非一不能成兩,非兩則不能致一。兩者可知而一者難知也,兩者可見而一者難見也。可知可 見者體乎?難知難見者微乎?HT4”SS〗〖HK為生的本原,但又是所推致的,是難知難見之微者,此言為兩兩生成萬物的數的理則,這種數理是微妙的,是自然萬物的本然。

綜上所述,數學派易學家將易學的數本原論上升為哲學上的數本體論,從而形成中國哲學史 上一個獨特的思想流派。當然以邵雍、張行成、蔡沈為代表的數本論不等同于古希臘畢達戈 拉斯 (Pythagoras,鼎盛期在西元前530年左右)的數本論。畢達戈拉斯學派將數目看成是 萬物的範 型和本原,以構造宇宙萬物,萬物的本原是一。從一產生出二,二是從屬 於一的不定 的質料,一則是原因。從完滿的一與不定的二中產主出各種數目;從數產生出點;從點產生 出線;從線產生出面,從面產生出體;從體產生 出感覺所及的一切形體,產 生出四元素:水、火、土、氣。
ZW(北京大學哲學系主編《 西方哲學原著選讀》上卷, 第20頁,商務印書館1981年版。ZW)從表面上看數學派易學 家也是以為宇宙萬物 的本原,也是從一中生出二以至萬物,但在畢氏那裡,數雖然不是感性的,但也還不是 思想,因為數是可以重複的。ZW(黑格爾《哲學史講演錄》 第一卷,第219頁,商務 印書館1981年版。ZW)數帶有一定直觀表像性,他把數想像為 像是表現在骰子上或者紙牌上的那類形狀……他還提到長方形數目、三角形數目、金字塔形 數目等等。這些都是 構成上述各種形狀所必需的數目小塊塊。他把世界假想為原子的,把物體假想為是原子按 各種不同形式排列起來而構成的分子所形成的。ZW(羅素《西方哲學 史》 上卷,第62 頁,商務印書館1963年版。ZW)而邵、蔡的數沒有形狀,不是幾何學上的,而是 表達的數,是萬事萬物生成、變化次序的理則。

畢達戈拉斯學派將直觀表像的數提升為抽象、獨立和普遍的東西,以數目的比例、和諧與關 系來說明音樂、天體以及正義》美德、友誼、婚姻、理性等一切事物現象,並提出和諧的概念,強調對立與和諧的觀點。這一點與邵、蔡思想有相同之處,也有不同之處。在強調 事物的對立與和諧問題上,兩者基本相同,都認為自身就包含奇偶、動靜、陰陽的對 立, 對立是存在物的本原
ZW(畢達戈拉斯以對 立為存在物本原的思想,參見亞裡斯多 德《形而上學》A5986b2ZW)。但畢氏是從 數目本身的比例和諧的特性出發的,而邵、蔡是從事物生成理則(理之數”)出發的。

畢氏的數偏向於物質形狀性,邵、蔡的數偏向於法則理念性;畢氏的數單純指數目,邵、蔡 的 數則兼包理氣、動靜、虛實;畢氏以數表達萬物的本原及其構成,強調和諧變化之理;邵、 蔡 以數表達萬物生成及其本原,強調生成變化之理;畢氏的數本論與神學(靈魂輪回) 相混雜, 邵、蔡的數本論與哲學(理學)相統一。

宋代數學派易學家在象與數誰為第一性的易學問題的論爭中,提出數本原論, 此主 要指河圖洛書數、奇數偶數(自然之數)、先天卦數等,此主要指卦爻。 數本原論主 要解決卦爻的來源問題。

在此基礎上,邵雍、張行成、蔡沈結合理來論,提出理數的概念,目的是為瞭解 決宇 宙萬物的本體問題,從而形成了哲學上的數本體論學派,而與當時的理學派、氣學派、心學 派及功利 學派交相輝映,其數本體論亦與理本論、氣本論、心本論相並列,從而為 中國哲學史的思想 流派和本體論形態增添了獨具一格的品種。

三、象數本體論的特徵

1、作為象數易學內部象學與數學兩派的形成不是在漢代而是在宋代,並 延續到明清。其中 周敦頤、朱震、來知德、方孔、方以智是象學派代表,劉牧、邵雍、張行成、蔡沈是數 學派代表。象學派和數學派由為第一位與為第一位的易學本原論上升為為宇宙本原和為宇宙本原的哲學本體論。

2、在易學本原問題上,象學派主張象在數先,象為第一位,由象生數,即卦爻象生成奇偶 數。數學派主張數在象先、數為第一位,由數生象,即奇偶數、河洛數生成卦爻象。

3、在哲學本體論問題上,象學派將易學的象本原論提升為哲學的氣本體論。象氣合一、以 氣解易是象學派的共同特點,從漢代象 數學派孟、京即已開始。至宋代才告完成,宋代象 學派提出氣為世界本原的觀點。其中周敦頤將太極視為宇宙萬物的本原,這個太極就是象氣合一、陰陽未分的本始狀態,由太極生成陰陽二氣,再生成五行之氣,二五之氣的交感才化生萬物。朱震將氣與象看成一體關係,認為卦像是對氣的模擬,以為氣聚而可見者,作為宇宙本原的太極為一氣混沌而 未判之時,以氣為天地之大本, 宇宙萬物本於一氣,並主張氣是的前提,是得以存在的依據。明清時期 ,來知德主張氣象不離,象的實質即氣,氣的變化即象;以氣的交感為生成萬物的根本,認為萬物之質為氣化而凝隨氣的聚散而生亡。方以智 將象數看成是氣化的形式 和度數,象數與氣合為一體,這個合一的象氣就是宇宙本原。並提出本一氣的觀點,認 為陰 陽五行以及四時、六氣、萬事萬物都是氣的自身分化而成,不是母生子關係,而是自身的 邏輯展開。

4、數學派將易學數本原論提升為哲學數本體論。以邵雍、張行成、蔡沈為代表。劉牧仍是 氣 本 體論者,邵雍開始將數與理相結合並通過理將數提升為哲學本體。在數與理的關係上,認 為 數出於理、數可窮理,理與數是合一不分的,並提出理數一詞,理數指理 具有數的 規定性 ,亦即天地萬物生成變化的次序、法則,這個實即條理、物理,亦 即表述事 物變化邏輯性、 規律性的指事物的次序、度量。這個表述即宇宙 萬物的本原,數是天地之所以肇者人物之所以生者萬事之 所以得失者。

數學派在解釋作為本體的太極時,將太極看成是一個兼包虛實、動靜、理數、 心 氣 的綜合體。邵雍一為太極心為太極道為太極三個命題之間有邏輯關聯。為數之始但不是普通的數,而是表示宇宙萬物變化的理數不是思維 器官 , 也不是主體精神或客體精神,而是主客體精神的合一體(“人之心天地之心相統一) ,又是心法的省略語,即心中存有宇宙萬物生成變化的法則。即指 這種變化的理則。總之,這種存在于人心中又代表宇宙萬物本質的主客統一的理數”(“ ”)--事物變化的理則即是太極,是宇宙的本原。張行成認為太極兼包虛實、氣理,是就太極的形質而言,是 就 太極的理念而言,理數,即萬物生 成變化的數的規定性。蔡沈將作為太極的代名詞,認為不僅是數之始,而且是陰陽五行天地四時萬物的本原,中隱含有難知難見者,即自然 萬物本然的生成變化之理,即理數。

可見數本論的理數,此不是程朱的天理、性理、本然之理,此不是畢達哥拉斯的幾何之數、形狀之數。邵、張、蔡數學 派是與理學派、氣學派、心學派、 功利學派相並列的宋明哲學流派,其數本論是與理本論、 氣本論、心本論相並列的本體論形態。數學派、數本論在中國哲學及至世界哲學史上獨樹一 幟,然歷代對 此研究十分匱乏 ,因而物件數學派尤其是數學派、數本論的縱向發展與橫向比較的研究,就 顯得更加重要。


(原載《中國傳統哲學新論》,九州圖書出版社,1999年)

 


加入『國際道家粉絲團』!!
 
站內搜尋