「陽宅風水學」入門認識（一）
國際道家學術總會 道術部 林木榮老師 摘錄:《道家會訊》
壹、風水名詞解釋
（一）「風水」又稱「堪輿」
風水傾向於作名詞解釋是自然客體的一環，風水
是被動的，凡與山川，地理相關的自然，均屬風
水的範圍。「堪輿」作動詞解是堪天輿地，對象
是風、水；堪輿是人的主動做為；堪輿是「術」，
重技巧。風水是理論是「學」，重學說。
（二）風水學與堪輿術
1、「風水學」，「風水論」是指與山川風水地
理相關的自然與人事知識論述。
2、「堪輿術」是一種探堪天文地理的方術，內
容是以「陰陽五行生剋」、「氣論」、「先、後
天八卦」、「天人合一」等思想做理論基礎，指
導人們如何確定陽宅、陰宅的吉凶、朝向、佈局、
營建、制化…等。
其中包括各種禁忌迷信。「堪輿術」是風水的一
部份。
理師」－是從事風水學堪輿活動的專業人士，是
一種行業，可供謀生的工具。
俗稱「風水」、「形法家」、「青囊」、「青烏」、
「相地」、「相宅」、「圖宅」、「地理」、「陰
陽」、「山水」等名稱，意思大略同。
（一）古老的定義：
1、晉代郭璞《葬書》云：『葬者，乘生氣也，
氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之
使有止，故謂之風水。』
2、清人作注『無水則風到而氣散，有水則氣止
而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水
之地為上等，以藏風之地為次等。』
3、什麼是生氣呢？生氣是萬物生長發育之氣，
是能夠煥發生命活力的元素，只有在避風聚水的
情況下，才能得到「生氣」。
從現代科學來看，風水學是「預測學」或「信息
科學」或「環境影響評估學」，風水不再完全是
「自然崇拜的迷信」，應該是集「地質地理學」、
「地球物理學」、「生態科學」、「環境景觀學」、
「建築學」、「氣象學」、「心理學」、「美學」、
及「人體生命學」等融合一體的綜合性，系統性
的「科學風水學」，或「準科學風水學」。
（一）古代風水概念：
風水是中國人生活的一部份，亦是通俗文化的一
環，老祖宗經歷數千年不斷的演變，對風水的概
念亦因時因地而不同，上古時代從遊牧而進化至
穴居或巢居，當初選擇居住仍以安全為前提，所
以地勢取較高處，可避免洪水，猛獸侵襲及遮擋
風雨，這種地點就成為理想的居住地點，進而如
何建造自己居住的空間與環境佈置，這些選擇經
驗的累積就是「風水」的概念。
現代人居住空間受限於種種條件，個人及大眾而
有不同的風水概念：
1、安全性－因居住空間所處的大環境，視其地
形、地勢、地質、及坡向，坡度的不同，配合交
通的方便性為第一考慮要素。
2、舒適性－就居住空間及小環境，是否有充分
的陽光，新鮮的空氣，無污染的水源及氣候條件
之溫度、濕度等自然條件來滿足生理及心理的舒
適性考慮。大環境景觀之幽雅、美觀及視野之開
闊性均可充分達到其舒適的考慮要素。
3、經濟性－大環境中合理的價位，適宜的交通
區位，便捷的交通工具及有增值空間的居住區位
或工作生產場所均以經濟性合理為原則。
4、美觀性－環境可以是「山明水秀，鳥語花香」，
眼睛目光所及之處是一片美麗的景色，至少不雜
亂。耳朵所聽的有悅耳非噪音的聲響，及鼻子所
聞芳香而非空氣污染惡臭之味，皮膚感觸的是清
新、涼爽的感覺，即達滿足心理的美觀性，再加
上都市空間或住宅環境是清潔的、整齊的、不雜
亂的，對稱平衡的、方圓平整的、大中至正的，
等等有規則的空間，均可滿足人的「美學」觀。
5、命理性－及合乎所謂「陽宅風水學」的理論，
用陰陽五行，羅經，八卦命理等理氣學合參，滿
足人的心理因素，其法較為迷信，但其效用卻可
解決部份「信」風水的人們的需求，即所謂：一、
命；二、運；三、風水；四、讀書；五、積德，
的一般社會心理學的滿足。但命理法應由專業人
士作輔導不可導入迷信。
6、科學性－風水屬非理性的推論系統（理氣法）
，可以容忍其不合科學的原則，卻可自經驗中求
得證實，且可建立信念，以一種準科學的觀念，
了解人對環境及自然的看法，進而愛好自然。另
更應加強其科學性的（巒頭法）在建築環境計劃
或規劃設計中使其合乎科學的原則。結合傳統風
水學的合理內涵與當代科學相融合，探索人、建
築物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。
綜合以上初步概念及認識，風水學共主要影響有三：
（一）對基址的選擇，既要選擇能在人們心理上和生
理上產生良好信念的地形條件。所以要「了解自
然」。
與改造及房屋的朝向、位置、高低、大小、出入
通道、交通狀況及供水、排水等方面的定位與調
整，應一本「利用自然」條件，少「改造自然」，
多「順應自然」的大原則。方能達到所謂「人法
地，地法天，天法道，道法自然」的道家哲學。
去除其迷信荒誕的外衣，揭示其合理的內涵，還
其本貌，並且與現代科學結合，方能提供人們一
種健康的態度，以滿足人們趨吉避凶的心理需
求。
肆、認識「風水」的態度
