易學數學派“太極”觀
—兼論中國數學派—
1999-03-29
國際道家學術總會 道學部 張其成教授（北京中醫藥大學）
摘錄:《張其成國學網》
“太極”一詞由《易傳》最早提出，《周易·繫辭上》說：“是故易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象，四象生八卦。”原本是一個筮法概念，指大衍之數未分的狀態，一 說 指大衍之數中不用的“一”，[ZW(]韓康《繫辭注》說：“演天地之數，所賴者五十也，其 用四十有九，則其一不用也……斯易之太相也。”一說指大衍之數所用之四十九。 崔憬說：“四十九數含而未分，是象太極也。”(李鼎祚《周易集解》引)後引申為哲 學概念 ，是宇宙萬物本質的代名詞，漢人劉歆、鄭玄等認為“太極”為“中央元 氣”、“淳合未分之氣”，魏王弼認為“太極”為“無”，唐代孔穎達以“太極”為“天 地未分之前，元氣混而為一”。到宋代“太極”已徹底從宇宙生成論概念轉變為宇宙本體論概念。宋代象學派 易學家一般均以“太極”為“氣”，數學派易學家一般以“太極”為 融合了理、心、氣的“數”，從而形成哲學上的數本體論流派。
一、邵雍太極觀
和其他易學哲學家一樣，邵雍在論述本體問題時，也使用了“太極”的概念 。認為“太極” 是生成天地萬物的本原：
生天地之始者，太極也。《皇極經世書·觀物外篇》。
能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎?故強名之曰太極。《邵子全書》卷七《無名公傳》。
黃宗羲《宋元學案·百源學案》收錄邵雍之子邵伯溫《語錄》，其中有關於“太極”的論述 ：
夫太極者，在天地之先而不為先，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始 。與天地萬物圓融和會，而未嘗有先後始終者也……是故知太極者，有物之先，本已混 成 ；有物之後，未曾虧損。自古及今，無時不存，無時不在。
邵伯溫的解釋與其父不盡相同，認為太極與天地萬物“其實一時具足”，兩儀、四象、八卦 是太極自身的展開。雖如此，但太極仍然是萬物的本原。
邵雍以“太極”為宇宙本體論範疇，還用“一”、“道”、“心”等概念對太極進行詮釋。
(1)一為太極
〓〓邵雍認為太極即“一”，“一”即太極：太極一也，不坳；生二，二則神也 ……
太極不動，發則神。《皇極經世書·觀物外篇下》。此段首句標點，一般標點為“ 太極一也，不動生二，二則神也。”有誤。
“太極”即“一”，“太極”和“一”是同義語。
〓〓一者，數之始而非數也。《皇極經世書·觀物外篇上》。
太極之“一”，不是數，因為處於不動的狀態，但它又是數的開始，由此發出二，二是寓 示對立面的變化，一自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的 ，即邵氏的“ 一 分為二”法，一生二，二生四，如其所言”十分為百，百分為千，千分為 萬，猶根之有幹， 幹之有枝”，一和二是根與幹，幹與枝的關係，根生於幹，但幹又不離 根。與母子關係不同 ，母和子是分開的。
作為太極的“一”又是什麼?除了上面提到的不動狀態之外，邵氏後學蔡元定解釋為“一動 一靜之間”：“一動一靜，天地之妙歟?一動一靜之間，天地之至妙歟?一動一靜之間者，非 動 非靜，而主乎動靜，所謂太極也。又曰思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰?所 謂範 圍 天地，曲成萬物，造化在我者也。蓋超乎形器，非數之所能及矣，雖然，是亦數也 。”《宋元學案·百源學案》引。認為太極之一是“一動一靜之間”，非動非靜， 卻能主宰動靜；超越形器，卻能化成萬物；非數可計，卻是數的根源。並將“一 ”看成是主宰 造化的“我”。此說來源於邵雍的“天地之心”說。
邵雍之子邵伯溫解釋“一”：“天地萬物莫不以一為本，原於一而衍之為萬，窮天下之數複 歸 於一。一者何也?天地之心也，造化之原也。”一是萬物的本源，是天地之心，“天地 之 心 ，蓋於動靜之間，有以見之。夫天地之心，於此見之。聖人之心即天地之心也，亦於此見之 。”〖ZW(〗同上。〖ZW)〗將太極“一”看成是“天地之心”、“聖人之心”符合 邵雍本意。
〖HT4”K〗(2)“心”為太極。〖HT4”SS〗
邵雍在《觀物外篇》中提出“心為太極”的命題。他對“心”作了界說：〖HK34〗〖HT4”K〗心一而不分，則能應萬物，此君子所虛心而不動也。人心當如止水則定，定則 靜，靜則明〖ZW(〗《皇極經世書·觀物外篇下》。〖ZW)〗。
〖HT4”SS〗
邵雍太極為不動之心，“太極 一也，不動”，亦是以不動之心論數的根源。“不動”是心的本性，邵子還引用《繫辭傳》 的話進行說明，《繫辭傳》說：“易無思也，無為也，寂 然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此?”“聖人以此說心，退藏於密 。”邵子認為：“無思無為者，神 妙 致一之地也。所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於 密。”在易學史上第一次提出心是數的根源，“聖人之心”，“是亦數也”。並由此認為 心為宇宙萬物的根源，他自己的先天之學 即是“心法”：
〖HK34〗〖HT4”K〗
先天之學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也……先天之學，心也；後天之學，跡也。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物外篇下》。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
所謂“心法”指心所本有的理則，“心法”即數學法則，這裡是針對先天圖而言，這個理 則 就是指形成先天圖的一分為二、二分為四的法則。邵雍認為：先天圖“圖雖無文，吾終 日 言 而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。先天圖，環中也。”〖ZW(〗《皇極經世書 ·觀物外篇下》。〖ZW)〗認為這個沒有文字的先天圖涵蓋了天地萬物之理。所謂“ 環中” 的“中”，就圖形言，指先天圖的中宮，如同河洛之中五，是衍為河洛的宗主，又 指六 十四 卦先天圖的坤複之間的“天根”處，是生成六十四卦的起點；就義理言，指太極 ，指心 ，是生成萬事萬物的人心，“心居人之中”。他在《擊壤集》中作《觀易吟》曰：
〖HT4”K〗〖JZ(〗一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。〖JZ)〗〖HT4”SS〗
認為一即是心，“一中分體用”，“心上起經綸”，心是天地萬物之本。
邵雍除言“人心”、“吾心”、“聖人之心”之外，還提到“天地之心”：
〖HK34〗〖HT4”K〗天地之心者，萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也 。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物外篇》。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
他在《擊壤集》中作《自餘吟》曰：
〖HT4”K〗〖JZ(〗身在天地後，心在天地前。
天地自我出，自余何足言。〖JZ)〗〖HT4”SS〗
“心在天地前”的“心”有人認為指“天地之心”，並因此而認為邵氏易學是客觀唯心 主 義。這種說法顯然還沒有弄清“人之心”與“天地之心”的關係，邵雍曾說：
〖HK34〗〖HT4”K〗天地之心為己之心，其心無所不謀矣。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物內 篇》。〖ZW)〗
〖HT4”SS〗〖HK〗在邵雍看來，“天地之心”即“人之心”、“吾之心”、“己之心”， 他還認為：“人居天地之中，心 居人之中。”心在天地之中即在人之中。再看《自餘吟》 中的“心在天地前”是與“身在天 地後”相對而言的，此心當指人之心。邵雍的心實指人之心，那麼人之心又是指什麼?是 指人的主體精神，還是指人的思維器官?
楊榮國認為：“太極是心，是主體精神；這一主體精神的體，是大中之體，它是不變的，所 以說‘不動'；可是它要‘從時而順'，而又不能‘滯于一方'，——這一主體的時空觀 念 ， 它有矛盾，因而有變化。”“太極是心，從而說明時間、空間只是存在於‘心'的觀 念形態 ，是先驗的認識形式。”並認定“邵雍的思想是主觀唯心論。”〖ZW(〗楊榮國《邵雍思想 批判》，載《歷史研究》1960年第5期，61—68頁。〖ZW)〗
侯外廬等認為：“心又指作為思維器官的心。”“邵雍所謂‘心不可得而知'，說明不是一切事物都能被‘心'所認識。”〖ZW(〗侯外廬、邱漢先、張豈之主編《宋明理學史》上 卷，人民出版社1984年版，199—200頁。〖ZW)〗
楊、侯二先生將邵雍的太極之“心”看成主體精神或思維器官，是不夠全面的，邵雍的“心 ”指的是“心法”，心法即數法，即心中具有的生成先天圖的法則以及宇宙萬物演變的法則 ， 這種法則即是一分為二等數的法則，即“理數”。在邵雍看來“太極”這個最高範疇 ，是 個無所不包、無所不在的東西(除包括“心”、“道”、“一”外，還含有“氣”、道 ”等 意義)，是主客的統一體、物心的統一體。因而不能簡單地將邵雍思想說成主觀唯心主義 或客觀唯心主義。
〖HT4”K〗(3)道為太極。〖HT4”SS〗
邵雍在《觀物外篇》中提出“道為太極”的命題，並從本體論的角度對“道”進行了論述：
〖HK34〗〖HT4”K〗天由道而生，地由道而成，人物由道而行。天地人物則異，其由於道則一也。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物內篇下》。〖ZW)〗
道為天地之本，天地為萬物之本。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物內篇上》。〖ZW)〗
〖HT4”SS〗〖HK〗“道”是 先成天地以及萬物的本原。“道”與“太極”基本上是同義詞 ，但有時“太極”比“道”的 概念更高，“太極”可包涵“道”、“太極，道之極也”。 “道”是產生萬物的根源，但“ 道”存在於無窮無盡的太極之中。
“ 道 ”指什麼?邵雍《觀物上篇》說：〖HK34〗〖HT4”K〗
道也者道也，道無形，行之則見於事矣。如道路之坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。 〖HT4”SS〗〖HK〗
“道”是無形的，但卻是行事、行年的準則，又是窮盡天地萬物之理的依據。邵雍說：
〖HK34〗〖HT4”K〗以道觀天地，則天地亦為物。道之道，盡於天矣；天之道，盡於地矣 ；天地之道，盡於物矣；天地萬物之道，盡於人矣。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物外篇上》 。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
認為“道”在人心，與“心為太極”說相同。
〖HT4”K〗(4)氣為本體。〖HT4”SS〗
邵雍還認為宇宙的原始狀態是“氣”：
〖HK34〗〖HT4”K〗本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已，四者二而已，六 者 三而已，八者四而已。〖ZW(〗《皇極經世書·觀物外篇上》。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖H K 〗
此是繼承漢易太極元氣說，以一氣為本，為太極，由一氣而化生陰陽、四象……萬物。他還 在《擊壤集》中作《觀物吟》雲：
〖HK34〗〖HT4”K〗一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。
變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴。〖HT4”SS〗〖HK〗
認為圓方、天地、動植、人物等具體事物的形成都是本原於氣。而“氣”又與“神”密不可 分。
在邵雍看來，氣的主宰是神，邵雍在《觀物外篇》中說：
〖HK34〗〖HT4”K〗氣一而已，主之者神也。
氣者，神之宅；體者，氣之宅也。〖HT4”SS〗〖HK〗
認為神既是氣的主宰，又依託於氣，離開氣無所謂“神”。邵雍在《觀物篇》中還對“神” 的功用作了論述：
〖HK34〗〖HT4”K〗神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本一也。
潛天潛地，不為陰陽所攝者，神也。
氣一而已，生之者乾也；神亦一而已，乘氣而變化。
神者，易之主也，所以無方；易者，神之用也，所以無體。〖HT4”SS〗〖HK〗
“神”是無形的，是無所不在的，它不受陰陽二氣的統攝，卻能主宰陰陽二氣。“神”的功 能在於變化，它能“乘氣而變化”。所謂“太極一也，不動，生二，二則神矣”，“太極， 不動，性也，發則神。”此“神”即指變化而言，“神”是變化的主宰，太極的變化在於“ 神”。
“神”本身是不可分的。《觀物外篇》對形、氣、神作了比較：
〖HK34〗〖HT4”K〗
氣變而形化，形可分而神不可分。
〖HT4”SS〗〖HK〗形可分，氣亦可分，但神不可分。神無形、無方、無所、無體。
“神”與“道”、“一”是什麼關係?邵雍在《觀物外篇》提供了明確的答案：
〖HK34〗〖HT4”K〗道與一，神之強名也。〖HT4”SS〗〖HK〗
可見“道”、“一”、“神”都是同義詞，都指“太極”。但彼此偏重點不同，互有差別。 “神”偏於指“太極”具有的發動、變化的主宰功能。
在“神”與“心”的關係上，邵雍認為“神統於心”。神具有統攝、主宰心的作用。
與變化之“神”的功能相對，“太極”還具有“不動”的本性。邵雍《觀物外篇下》說：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極，不動，性也。發則神。神則數，數則象，象則器，器之變複歸於神。〖HT4”SS 〗 〖HK〗
這裡的“性”指本性，也是就太極的“不動”功能而言。邵雍認為“太極”的本性是虛靜不 動之“心”。
綜上所述，邵雍認為作為宇宙萬物本體的“太極”既是客體精神(“天地之心”)，又是主 體精神(“人之心”、“吾之心”)；既是理念(“心法”)，又是物質(“氣”)；既有不動之 性， 又有變化之用；既是宇宙萬物的本原，又蘊含在天地萬物之中；因而簡單地將邵雍本 體思想 說成主觀唯心主義、客觀唯心主義或唯物主義(“氣”)等，都是不合適的。這或許 正是中國 哲學的高明之處。
結合邵雍的理數觀，可以看出邵雍的“一為太極”、“心為太極”、“道為太極”三個命 題 之間有著邏輯關聯。“一”是數的開始但不是普通的數，而是“理數”，是表示宇宙萬 物變 化理則的數。“理數”實為“心法”，是心中具有的法則，具體地說就是形成先天圖 的一分 為 二、二分為四的數的法則，“理數”與“心法”由“心”而生，“心”是客體精 神與主體精 神的合一體，“心”又是“心法”的省略語，也就是數的理念、理則。邵雍又 將太極看成是 “道”，“道”亦是指“理數”而言，因為這種無形的“道”是在人“心” 中，是窮盡萬事 萬 物之理的依據。由此可得出結論，邵雍是以“理數”作為“太極”，作 為宇宙萬物本體的。
二、張行成太極觀
張行成對“太極”的認識，基本上是邵雍觀點的發展。認為“太極”是兼包理氣、虛實、動 靜之“數”。
〖HT4”K〗(1)太極兼包虛實、動靜。〖HT4”SS〗
張行成對邵雍的太極為一、為心、為道、 為氣進行解釋，將邵雍看似矛盾的太極觀以“虛 實”、動靜”兩方面加以整合，從而得到了合理的說明。
〖HK34〗〖HT4”K〗太極兼包動靜，靜則見虛，動則見氣。氣動為陽，靜複為陰。故太極 判而為陰陽，二氣相依以立而未嘗相無。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷四。〖ZW )〗 〖HT4”SS〗〖HK〗
關於太極兼包的“動靜”和“虛實”，張行成認為是“靜則見虛，動則見氣”，“動靜”是 就 功能(用)方面說的，“虛實”是就形質(體)方面說的，兩者不可分離。關於“虛”、“ 靜” ，張行成說：
〖HK34〗〖HT4”K〗寂然不動，虛則性也。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。〖Z W)〗太極本靜，故 不動為性，發則神。〖ZW(〗皇極經世觀物外篇衍義》卷八。〖ZW)〗 〖HT4”SS〗〖HK 〗
“虛”、“靜”指寂然不動性為太極的本性。
所謂“實”則指太極的實質、形體，張行成以為太極之實為“氣”，他在《觀物外篇》卷七 中多次提到：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極者，大中之氣也。
太極，一氣也。
太極者，元氣函三為一也。〖HT4”SS〗〖HK〗
“虛”與“實”往往相對而論：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極之虛，為乾坤之性；太極之氣，為乾坤之體。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七 。〖ZW)〗
太極一也，指一為虛，氣實存焉……太虛之中，初未見氣，即氣即虛，非一非二。太極者， 兼包有無不倚動靜其元之元歟?〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗
太一者，太極之一。非虛非氣，即氣即虛。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。〖ZW) 〗
〖HT4”SS〗〖HK〗
反復強調太極是“虛”之“性”與“實”之“氣”的合一體，而不是單一的“虛”或“氣” ，“非虛非氣，即氣即虛”。實(氣)與虛之間的關係為：
〖HK34〗〖HT4”K〗天地萬物包於虛，而生於氣。虛者，陰也；氣者，陽也。虛以待用， 氣以致用也。氣出於虛，役物藏用。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗 〖HT4”SS〗〖HK〗認為“虛”與“氣”是太極不可分割的陰陽兩面。“氣出於虛”，“ 虛 以待用，氣以致用”是就太極的本性與功用而言，虛為本性，氣為功用。
除以“氣”為太極之實外，張行成還提出“理”為太極之實義。
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極者，太虛也；太虛無物，理為實義〖ZW(〗《易通變》卷三十四。〖ZW)〗
理者，太虛之實義。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖H K 〗
以“理”為太極之實義，從而引出太極為理、數合一體的結論。
〖 HT4”K〗(2)太極兼有理、數之義。〖HT4”SS〗
張行成在太極具有虛實兩義的基礎上，進一步指出，“理”為太極之實，“一”為太極之虛 ：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極一也，指一為虛。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗〖HT4”SS〗 〖 HK〗
作為太極之實的“理”指什麼?張行成繼承邵雍說，以“理”為天地萬物的本然之理則，而 這一理則即是事物萬法之本原，太極之根本：
〖HK34〗〖HT4”K〗
蓋萬法出乎理，理之所至，自然而成，然理者，天下之公，非我所得……是謂天德太極之根 ，可以成己，可以成物。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。〖ZW)〗〖HT4”SS 〗〖HK〗
這個“理”實為數的變化理則，張行成說：
〖HK34〗〖HT4”K〗
是故太極，元氣函三為一也。天下之理，有一必有二，有二必有三。〖ZW(〗《皇極經世觀 物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
太極之“理”體現在數的分合上：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極者，肇分十數，斯具天五地五，各以一而變四，其二無體，所者八。有天而地效之。所 謂八者四而已，故卦止於八，而象止於四也。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖 Z W)〗
陰陽分太極，在道則為乾坤，在氣則為天地，鐘於人則為男女，散於物則為動植，於其中又 細分之，至於不可數計，無非兩也，合一則致用。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八 。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
這是就太極的一分為二的變化、生成法則而言的，是筮法生成論及宇宙生成論，但逆推之，則合二而一，最後歸為太極，太極為一：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極為二之一，在先天圖則剝當陽一，當陰一，而祖於乾坤也。〖ZW(〗《皇極經世觀物 外篇衍義》卷五。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
這種分二、合一的數的法則，即是太極之理。張行成在解釋邵雍“太極一也，不動，生二” 一節時說：
〖HK34〗〖HT4”K〗
太極者，一元。一元者，乾元、坤元之本，合而未離者也。……故太極為一，不動，生二， 二即是神。夫太極動而生陽，陽為奇一也；動極複靜，靜而生陰，陰為偶二也……真至之 理 ，自然生神，神應次二，有動有靜，於 是生數……數生象……神則數者，動靜變化，倏 陰 忽陽，一奇一偶，故有數也。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八。〖ZW)〗〖HT4 ”S S〗〖HK〗
這是從太極蘊含的“神”的功能立論，以一分為二的動靜、陰陽變化為“神”，為“理數” ，為 事物自然變化的“真至之理”。此理即代表事物生成次序的“數”的理則。張行成認 為，“ 易起於數”〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗這種“數”即“理數 ”，是萬 事萬物的本原。
太極之數在於“一”，“一”不是一般的數，而是理數，代表“中虛”：
〖HK34〗〖HT4”K〗
是一也，在二為三，在四為五，在六為七，在八為九，皆中虛致用之處也。是故人物與天同數者，太極中虛之用也。〖ZW(〗《易通變》卷七。〖ZW)〗
〖HT4”SS〗〖HK〗
是從數上論，太 極之“中虛”為三中去二之一、五中去四之一，從致用角度看，二因一而 三，四因一而五，六因一而七，八因一而九。張行成認為邵雍這種“理數”法則，“所以 錯綜互用者，因其自 然之理，非先生之臆說也。”〖ZW(〗《易通變》卷一。〖ZW)〗代表 自然萬物的理則。而“ 一”作為太極，則是萬事萬物的本原。
張行成認為太極之理數出於心中。他解釋邵雍“心為太極，又曰道為太極”說：
〖HK34〗〖HT4”K〗
蓍合一握四十九之未分，是謂易有太極。太極者，太一也。包含萬有於其中，故曰道為太極 ，在人則心為太極。太極不動，應萬變而常中，乃能如天，故揲蓍掛一也。〖ZW(〗《皇 極 經世觀物外篇衍義》卷八。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
這是從揲蓍法上解釋“太極”，以四十九數合而未分為太極，以包含萬有為“道”，以人心 為“心”。他在解釋邵雍“先天學心法”時，又以天地之中為“心”：
〖HK34〗〖HT4”K〗
先天圖自坤而生者始於複；自乾而生者始於。皆在天地之中，中者心也。故先天之學為心法而主乎誠。蓋萬法出乎理，理之所至自然而成。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷八 。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
又解釋邵雍“無極之前”、“有象之後”，認為“此明先天圖複生於乾坤而為小父母也。 ”並以複為天地之中，為太極：〖HK34〗〖HT4”K〗極，至也，中也。理以中為至。太極者，大中之謂也。謂太極為無，偏系於無，非中也； 謂太極為有，偏系於有，非中也。〖ZW(〗《皇極經世觀物外篇衍義》卷七。〖ZW)〗〖HT 4”SS〗〖HK〗此是以不偏執於有無，遵于“中道”為“中”。並以此“中”為“天下之理”，進而論述“ 南北陰陽”、“東西天地”為“中”者，即天地、陰陽之所合這個“中”，用數表達即“ 混 而為一”，即“含三為一”，亦即“理數”。
總之，張行成的“太極”觀是一種兼包了虛實、動靜、氣神的“理數”，“氣”是就太極的 形質而言，“理”是就太極的本性而言。這個理即“理數”，即萬物生成變化的理則及數 的 規定性。
三、蔡沈太極觀
〖HT4”SS〗蔡沈太極觀與其理數觀是一致的，是對宇宙本體論的進一步說明。繼承朱熹說 ，以“太極”為本然之理。《洪範皇極內篇》卷一說：
〖HK34〗〖HT4”K〗
朱子曰：太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極形而上之道也；陰陽，形而下 之器 也。自形而下者觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉；自形而上者觀之，則 沖漠無朕，而動靜陰陽之理已悉具於其中矣。〖HT4”SS〗〖HK〗
認為“太極”雖為形上之道，但實有形上、形下的不同妙用。從形下角度看，動靜、陰陽雖 不同時、不同位，但太極寓於其中；從形上角度看，則無形而混一，蘊藏動靜、陰陽之理。 將太極看成是“形而上之道”，“動靜陰陽之理”。此“理”即是萬物本然之次序、變 動之 “理數”。
蔡沈繼承邵氏“一為太極”說，將“惟一”、“一”作為宇宙萬物的本體：
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渾之惟一，析之無極；惟其無極，是以惟一。二氣之初，理妙於無，無極而太極也。五運迭至，理藏于智，或為之先，大本其原，或為之後，複往之間，大本太始，複往無已，二者 不 同，一而已矣。〖ZW(〗《洪範皇極內篇》卷一。〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
“惟一”即“太極”的代稱，為宇宙事物的“大本太始”。太極為生成陰陽(二氣)、五行( 五運)以及萬物的本原，亦是陰陽五行之所以然之“理”。他還將“一”作為宇宙之本原， 其《洪範皇極內篇》卷二說：
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一者，數之始，九者，數之終也。
一者，九之祖也；九者，八十一之宗也。圓之而天，方之而地，行之而四時，天所覆物也， 地所以載物也，四時所以成物也。散之無外，卷之無內，體諸造化，而不可遺乎?〖HT4 ”SS〗〖HK〗
這裡的“一”亦是“太極”的代稱，“一”不僅是數之始，而且是天地四時萬物的本原。 “一”具有“散之無外，卷之無內”的特性，蔡沈進一步描述“一”之太極：“至小無內， 至大無外。無內不可分也，孰分之歟?無外不可窮也，孰窮之歟?”〖ZW(〗《洪範皇極內篇 》卷一。〖ZW)〗
蔡沈對“一”(太極)和“萬”(現象)的關係作了闡述：
〖HK34〗〖HT4”K〗二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一，一實萬分，萬一各正， 小大有定〖ZW(〗 《洪範皇極內篇 》卷一。 〖ZW)〗〖HT4”SS〗〖HK〗
二氣五行萬物之“本”為一，萬事萬物之現象為“萬”，“一”的本原分化成“萬”的現象 。在“一”與“兩”的關係上，蔡沈說：〖HK34〗〖HT4”K〗非一不能成兩，非兩則不能致一。兩者可知而一者難知也，兩者可見而一者難見也。可知可 見者體乎?難知難見者微乎?〖HT4”SS〗〖HK〗以“一”為生“兩”的本原，但“一”又是“兩”所推致的，“一”是難知難見之微者，此言“一”為兩兩生成萬物的數的理則，這種數理是微妙的，是自然萬物的本然。
綜上所述，數學派易學家將易學的數本原論上升為哲學上的數本體論，從而形成中國哲學史 上一個獨特的思想流派。當然以邵雍、張行成、蔡沈為代表的數本論不等同于古希臘畢達戈 拉斯 (Pythagoras,鼎盛期在西元前530年左右)的數本論。畢達戈拉斯學派將數目看成是 萬物的範 型和本原，以“一”構造宇宙萬物，萬物的本原是一。從一產生出二，二是從屬 於一的不定 的質料，一則是原因。從完滿的一與不定的二中產主出各種數目；從數產生出點；從點產生 出線；從線產生出面，從面產生出體；從體產生 出感覺所及的一切形體，產 生出四元素：水、火、土、氣。〖ZW(〗北京大學哲學系主編《 西方哲學原著選讀》上卷， 第20頁，商務印書館1981年版。〖ZW)〗從表面上看數學派易學 家也是以“一”為宇宙萬物 的本原，也是從一中生出二以至萬物，但在畢氏那裡，數雖然“ 不是感性的，但也還不是 思想，因為數是可以重複的。”〖ZW(〗黑格爾《哲學史講演錄》 第一卷，第219頁，商務 印書館1981年版。〖ZW)〗數帶有一定直觀表像性，“他把數想像為 像是表現在骰子上或者紙牌上的那類形狀……他還提到長方形數目、三角形數目、金字塔形 數目等等。這些都是 構成上述各種形狀所必需的數目小塊塊。他把世界假想為原子的，把物體假想為是原子按 各種不同形式排列起來而構成的分子所形成的。〖ZW(〗羅素《西方哲學 史》 上卷，第62 頁，商務印書館1963年版。〖ZW)〗而邵、蔡的數沒有形狀，不是幾何學上的“ 數”，而是 表達“理”的數，是萬事萬物生成、變化次序的理則。
畢達戈拉斯學派將直觀表像的數提升為抽象、獨立和普遍的東西，以數目的比例、和諧與關 系來說明音樂、天體以及正義》美德、友誼、婚姻、理性等一切事物現象，並提出“和諧 ” 的概念，強調對立與和諧的觀點。這一點與邵、蔡思想有相同之處，也有不同之處。在強調 事物的對立與和諧問題上，兩者基本相同，都認為自身就包含奇偶、動靜、陰陽的對 立， 對立是存在物的本原〖ZW(〗畢達戈拉斯以對 立為存在物本原的思想，參見亞裡斯多 德《形而上學》A5，986b2。〖ZW)〗。但畢氏是從 數目本身的比例和諧的特性出發的，而邵、蔡是從事物生成理則(即“理之數”)出發的。
畢氏的數偏向於物質形狀性，邵、蔡的數偏向於法則理念性；畢氏的數單純指數目，邵、蔡 的 數則兼包理氣、動靜、虛實；畢氏以數表達萬物的本原及其構成，強調和諧變化之理；邵、 蔡 以數表達萬物生成及其本原，強調生成變化之理；畢氏的數本論與神學(靈魂輪回) 相混雜， 邵、蔡的數本論與哲學(理學)相統一。
宋代數學派易學家在象與數誰為第一性的易學問題的論爭中，提出數本原論， 此“數”主 要指河圖洛書數、奇數偶數(自然之數)、先天卦數等，此“象”主要指卦爻。 數本原論主 要解決卦爻的來源問題。
在此基礎上，邵雍、張行成、蔡沈結合理來論“數”，提出“理數”的概念，目的是為瞭解 決宇 宙萬物的本體問題，從而形成了哲學上的數本體論學派，而與當時的理學派、氣學派、心學 派及功利 學派交相輝映，其數本體論亦與理本論、氣本論、心本論相並列，從而為 中國哲學史的思想 流派和本體論形態增添了獨具一格的品種。
三、象數本體論的特徵
1、作為象數易學內部象學與數學兩派的形成不是在漢代而是在宋代，並 延續到明清。其中 周敦頤、朱震、來知德、方孔、方以智是象學派代表，劉牧、邵雍、張行成、蔡沈是數 學派代表。象學派和數學派由“象”為第一位與“數”為第一位的易學本原論上升為“象” 為宇宙本原和“數”為宇宙本原的哲學本體論。
2、在易學本原問題上，象學派主張象在數先，象為第一位，由象生數，即卦爻象生成奇偶 數。數學派主張數在象先、數為第一位，由數生象，即奇偶數、河洛數生成卦爻象。
3、在哲學本體論問題上，象學派將易學的象本原論提升為哲學的氣本體論。象氣合一、以 氣解易是象學派的共同特點，從漢代象 數學派孟、京即已開始。至宋代才告完成，宋代象 學派提出氣為世界本原的觀點。其中周敦頤將“太極”視為宇宙萬物的本原，這個“太極” 就是象氣合一、陰陽未分的本始狀態，由太極生成陰陽二氣，再生成五行之氣，二五之氣的交感才化生萬物。朱震將氣與象看成一體關係，認為卦像是對氣的模擬，以“象 ”為氣聚而可見者，作為宇宙本原的太極為“一氣混沌而 未判之時”，以氣為“天地之大本”， 宇宙萬物“本於一氣”，並主張氣是“ 理” 的前提，是“理”得以存在的依據。明清時期 ，來知德主張氣象不離，象的實質即氣，氣的變化即象；以氣的交感為生成萬物的根本，認為萬物之質為 “氣化而凝”，“理”隨氣的聚散而生亡。方以智 將象數看成是氣化的形式 和度數，象數與氣合為一體，這個合一的象氣就是宇宙本原。並提出“本一氣”的觀點，認 為陰 陽五行以及四時、六氣、萬事萬物都是氣的自身分化而成，不是母生子關係，而是自身的 邏輯展開。
4、數學派將易學數本原論提升為哲學數本體論。以邵雍、張行成、蔡沈為代表。劉牧仍是 氣 本 體論者，邵雍開始將數與理相結合並通過理將數提升為哲學本體。在數與理的關係上，認 為 數出於理、數可窮理，理與數是合一不分的，並提出“理數”一詞，“理數”指理 具有數的 規定性 ，亦即天地萬物生成變化的次序、法則，這個“理”實即條理、物理，亦 即表述事 物變化邏輯性、 規律性的“數”，“數”指事物的次序、度量。這個表述“理” 的“數”即宇宙 萬物的本原，數是“天地之所以肇者”、“人物之所以生者”、“萬事之 所以得失者”。
數學派在解釋作為本體的“太極”時，將“太極”看成是一個兼包虛實、動靜、理數、 心 氣 的綜合體。邵雍“一為太極”、“心為太極”、“道為太極”三個命題之間有邏輯關聯。 “ 一”為數之始但不是普通的數，而是表示宇宙萬物變化的“理數”。“心”不是思維 器官 ， 也不是主體精神或客體精神，而是主客體精神的合一體(“人之心”與“天地之心 ”相統一) ，又是“心法”的省略語，即心中存有宇宙萬物生成變化的法則。“道”即指 這種變化的理則。總之，這種存在于人心中又代表宇宙萬物本質的主客統一的“理數”(“ 一”)--事物變化的理則即是“太極”，是宇宙的本原。張行成認為太極兼包虛實、氣理， “氣”是就太極的形質而言，“理”是 就 太極的理念而言，“理”即“理數”，即萬物生 成變化的數的規定性。蔡沈將“一”作為“ 太極”的代名詞，認為“一”不僅是數之始，而且是陰陽五行天地四時萬物的本原，“一” 中隱含有“難知難見”的“微”者，即自然 萬物本然的生成變化之理，即“理數”。
可見數本論的“數”是“理數”，此“理”不是程朱的天理、性理、本然之理，此“數”不是畢達哥拉斯的幾何之數、形狀之數。邵、張、蔡數學 派是與理學派、氣學派、心學派、 功利學派相並列的宋明哲學流派，其數本論是與理本論、 氣本論、心本論相並列的本體論形態。數學派、數本論在中國哲學及至世界哲學史上獨樹一 幟，然歷代對 此研究十分匱乏 ，因而物件數學派尤其是數學派、數本論的縱向發展與橫向比較的研究，就 顯得更加重要。
（原載《中國傳統哲學新論》，九州圖書出版社，1999年）
