法國高等研究院道家研究專家K. M. Schipper（施舟人）教授在2002年的「道教教義與現代社會」國際學術研討會中提出：

    如果把道教的思想與西方的宗教思想做比較來看，道教乃是最自由、最自然和最靈活而健康的思想體系。…道教之所以能贏得很多西方人的信奉，還因為它的思想有一些非常進步的、超過其它宗教的新神學境界，是一種「對人人有責、清淨無為、天然和平的最高級宗教」。

   這句話中所指的「道教」，其實可以換上「道家」一詞；而且句中也舉出了道家之精神與實踐責任。所以道家不僅有著豐富的思想觀念，而且有著強烈的實踐精神、途徑及方向包括：
與自然、道、天、地、人、社會的關係，老子深體宇宙變化之規律，陰陽之消長，以及人與自然、天地之關係，故言：
「人法地，地法天，天法道，道法自然」（25章）
「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」（42章）
「知常曰明。不知常，妄作凶」（16章）
「聖人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多。」（81章）
「聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」（27章）

莊子亦強調天人合一的觀念與自由、平等的精神：

「知天之所為，知人之所為」（《莊子》〈大宗師〉）
「有真人而後有真知」（《莊子》〈大宗師〉）。莊子所謂的「真知」，是要瞭解萬物變化流轉真象—要洞察萬物的變化，在大化流行中安於所化，並且還要瞭解人在自然界所處的地位：人和自然是不可分割的整體，人與自然是親和的關係（陳鼓應，2006：177）。

二、個人之修養

老子著重個人效法自然、知足之止之人生觀，以及道德之修養，並應儘量避免名、利、權、勢、身等欲：

「專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無庛乎？」（10章）
「致虛極守靜篤」（16章），「不欲盈」（15章）、「見訴抱樸，少私寡欲」（19章）、「去甚、去奢、去泰」（29章）、「知足知止」（44章）、「儉」（67章）、「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」（46章）、「甚愛必大費，多藏必厚亡。」（44章）
「何謂貴大患若身，吾所以有大患者為吾有身，及吾無身，吾有何患？」（13章）
莊子也很強調個人境界之提昇，如強調：開放心靈與逍遙自在（逍遙遊）、精神生命的闡揚、養生觀念（養生主）、安情適性（在宥）、以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂（天道）、壹其性、養其氣、合其德，以通乎物之所造（達生）、審時處和（山木）、至美至樂（田子方）。

三、個人之修煉

強調修煉者的內在體驗與修煉，諸如：《周易參同契》、《黃庭經》、《道藏》、《道法會元》、《雲笈七籤》等書皆有論及無極道功、太極拳、氣功、靜坐、養生及符呪等方法之修煉，以達到「真人」與「至人」之境界，莊子這樣描述：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人息之以踵，眾人息之以喉」（大宗師）。

 節錄〈玄珠歌〉云：大道無言，閉息內觀，一炁流通，渾淪磅礡，散為萬有（萬有者萬象也，在天成象，在地成形，周流生化，此氣之運行也），聚為赤子（赤子吾身之真人，真人之修煉要神氣混合內煉成丹），變為雷神（雷神亦元神之應化也），化為自己（自己者真性也，寂然不動）。

四、社會關懷

   雖說道家重視個人之修養與修煉，但在老莊思想中亦到處可看到「內聖外王」的觀念與作法，以及對於人與社會的關心，
例如：
「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」（54章）
「是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」（27章）；「聖人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多」（81章）
「以事為常，以衣食為主，蕃息蓄藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。」「育萬物，和天下，澤及百姓」（《莊子》〈天下〉）

五、環境保護

   現代生態環境的日益惡化，在很大程度上是人為因素所引起的，人類自以為是萬物之靈和萬物的主宰，一味地追求經濟成長和自我利益，造成自然生態環境的浩劫。因此為了防止地球環境繼續遭受破壞，有必要學習道家的環境生態倫理思想：
 

參考文獻
《易經》、《老子》、《莊子》、《雲笈七籤》、《道法會元》
李約瑟，1990，《中國科學技術史》。上海：上海古籍出版社。
陳鼓應，2005，《老莊新論》。台北：五南圖書公司。

 

 

 

回到頁首