道教

            道教內丹學中的“有爲”與“無爲”[1]

2005-04

中國社會科學院世界宗教研究所研究員  戈國龍  摘自：第一屆國際道家學術大會論文集    

  一

    “無爲”在內丹學中具有“修道現象學”的獨特的意義，和內丹學中的“虛靜”一樣都不是指物理學意義上的“靜止”或“不動”，它是指內丹學修煉中的一種工夫和境界。要真正理解內丹學中無爲的意義，必須先從無爲的本體論意義上瞭解它的理論背景，也就是要先瞭解“無爲”與“道”之關聯。

         內丹學的無爲源自於《老子》，因內丹學各派共推崇《老子》爲根本經典，而《老子》中最先明確地提出了“道常無爲，而無不爲”、“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲”的觀點，這成爲後來各家內丹學無爲思想的根本綱領。“道法自然”，“道”是自然而然，自己如此，在它之上沒有更高的東西可以效法，在它背後沒有更高的意志或主宰使之營爲，道並沒有有意識地去創生萬物、支配萬物，這即是“道”之“無爲”。但天地萬物由“道”而生，生機盎然，各得其所，這是“道”之“無不爲”。“道”並沒有特別地對個別的事物格外地關照，它沒有任何有限的具體的作爲，但正因爲如此，“道”就有無限的功能，它能保證一切事物都成就爲其自己，這就是道之“無爲而無不爲”。“爲學”是增加積極的知識，凡有所爲即有所限制，有爲即有所不爲；而“爲道”則是減損一切分別的作爲，回歸于道之無爲，無爲即無不爲。用內丹學的語言來說，爲學是有爲，是道之“順行”；爲道是無爲，是修煉之“逆行”，以返本合道。              

圖  : 老子騎青牛

        這就是內丹學中無爲的要旨所在，無爲就是去掉一切人的有爲造作而重返於道，入於虛靜之境界。所以最終極的無爲就是作爲內丹學修煉的最高目標的返本還源、還虛合道。但是，如同“無”有“本體之無”和“有無對待之無”兩層意義一樣，“無爲”也有兩大層面，與“本體之無”相應的是作爲最高境界的最終極的“無爲”，這個層面上的無爲是“包有無”、“超有無”的“道”之整體。與“有無對待”層面相應的是修煉過程中的“無爲”，它與“有爲”的修煉相對，在這個意義上“有爲”和“無爲”都是內丹學修煉過程中的功夫，和“性命”、“陰陽”等相對待的範疇一樣，它們存在著辯證的關係。

      “爲者必敗，得者必失。我無爲無得，必無敗無失矣。”[2]有爲則與道分離，則只能是有限的、暫時的，既然修煉的目標是回歸道之無爲，爲什麽還有“有爲”之修煉呢？在《道教內丹學中“順逆”問題的現代詮釋》[3]一文中我們曾經指出“逆向修煉”與“道法自然”的辯證統一性，因爲對常人而言已經離開了“無爲”的境界，已經是在“有爲”的層次上，要返道之無爲，就必須通過一定的功夫去掉常人的“有爲”，這種“去掉有爲”的修煉也成爲另一種意義上或另一個方向上的“有爲”，這種有爲的本身當然也是不究竟的，它並不能直接達到無爲的目的，但它能排除常人的執著而有助於無爲境界的最終達成。

        在有爲無爲相對待的意義上，有爲無爲也是相對的，也有“參照系”的問題，在一個層面上是有爲，在另一個層面上可能又是無爲；從一個方向上看是有爲，從另一個方向上看也許又是無爲。內丹學中有爲、無爲都有各種可能的意義，與順逆、性命、陰陽諸問題都有相應的關聯。

                            二

        無爲意味著那個本然的、本有的，它是人的本性，本來面目，“夫所謂本者，無爲之爲心也，形骸依之以立也，其爲常而不殆也”。[4]無爲之心即是先天的、本源的與“道”相應的“本心”，它並不是任何意義上的後天努力的結果，相反一切後天的努力都只能是有限的、部分的，是與“道”相背離的，而無爲意味著廣大的本源、意味著道的整體場域。停止一切的人爲的造作和努力，無爲就自然而然地顯現了，因此人有可能不經後天有爲的修煉而直接“悟”入無爲的境界，這是內丹學中所謂的最上一乘“頓法”，通過徑入無爲而自然達成內丹學修煉的最後目標。但對一般的人而言，他已經陷入有爲造作的狀態太深，他無法一開始就放下這些積重難返的造作欲念，以至於消除這些後天的“有爲”狀態也需要很大的努力，他必須先行轉變他已有的執著，因此他需要修行，這些修行也是一種“有爲”，但修行的“有爲”恰恰是要消除掉常人已有的執著與造作，通過有爲的修煉來開顯無爲，這就是內丹學的從有爲入無爲的“漸法”。《性命圭旨》雲：“蓋三關自有爲入無爲者，漸法也；修上一關，兼下二關者，頓法也。”[5]但頓法也就沒有任何具體的方法，是與禪相似的頓悟法門，只適用於極少數上根之人，在內丹學中只是提到有這種頓悟的可能，而其主流與特色還是漸法，萬卷丹經津津樂道的多是一套“精氣神”修煉的漸修功法體系。內丹學南宗主張先命後性，“自有作以至於無作，有爲以至於無爲”[6]，這在內丹學中是更具代表性的，“蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無爲體，以清靜爲用，有作以成其始，無爲以成其終。”[7]有爲對應於命功的修煉，無爲對應於性功的修煉，“命”更偏於有形有象的肉體的方面，對“命”的修煉也就更偏于有作有爲的功夫；“性”更偏於無形無象的精神的方面，對“性”的修煉也就更偏于無相無爲的功夫，有爲是“以術延命”以求“長生”，無爲是“以道全形”以求“無生”，《道書十二種》雲：“蓋金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道；修性之道，無爲之道。有作之道以術延命也，無爲之道以道全形也。”、“修命者所以長生，修性者所以無生”[8]

        但如同我們在《道教內丹學中的“性命先後”問題辨析》[9]一文對性命關係所作的辯證分析那樣，有爲無爲的關係也有相應的複雜性和辯證性，只需要把那裏所論的“命”代之以“有爲”，而把“性”代之以“無爲”，就可以作同樣的分析，我們在此就沒有必要再多加論述了。這裏只從“性命合一”、“陰陽交媾”的角度，再談談與之對應的“有無互入”的問題。

       “性者，太虛無垠，一靈炯炯，無中之真有也。命者，先天至精，一氣氤氳，有中之真無也。神氣相交，有無互入”[10]，與“性命”、“陰陽”對應起來談“有無”，則“性”是“先天陽”而“後天陰”，是“無”中之“真有”；“命”是“後天陽”而“先天陰”，是“有”中之“真無”。內丹學的“陰陽交媾”就是性命中之真陰真陽交媾，通過取坎填離而返還於乾健之體，從有無的角度上說，亦即是“有無互入”而入於終極性的無爲境界。《悟真篇》中有“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相入，未見如何想得成”[11]之句，描寫在“恍惚”、“杳冥”之中進入“有無互入”時的景象，在內丹學的神氣相交、陰陽交媾的功態中，其“有”、“無”主要地不是作爲一種理論上的抽象範疇，而是有其重要的修道現象學的意義，《樂育堂語錄》有一段對此種狀態下的“有”“無”意義的描述極其生動且富哲理：

    煉丹之道，始以離中之無，求坎中之有，到得陽氣萌動，然後以坎中之有會離中之無。有有無之名，必有有無之義。諸子須知陽生有象，一經採取鍛煉，渾化爲無，如此之無即虛無清淨之藥結虛無清淨之丹是。是即未生身處一輪明月也。果能徹悟本原，不落凡夫巢臼，當其有也，是無中之有；當其無也，是有中之無。雖一陽初動，活子時到，氣機似有可象，而究之心無所有，仍是先天之有，斯有真有。及藥氣歸來，汞與鉛混合爲一，雖謂之無，其實氣機之流動，又何嘗全似於無，如此之無，乃是有中之無，方爲真無。是則有也、無也，特氣機之起伏耳；而其真元則不在有無中，卻不在有無外。[12]

        在“取坎填離”“有無互入”的功態中，從心之入于虛無清靜狀態而言之，可謂之“無”；就其虛靜之中氣機發動，似有可象而言之，則可謂之“有”。心之虛無使陽生有象，此乃有中之無，即真無也；氣機有象而不離虛無清靜之境，此乃無中之有，即真有也。從內在的“無爲”的境界而言是“無”，從“無爲”境界的功能妙用而言又是“有”，“無”從“神”之靈明言，“有”從“氣”之活動言，“人之靈明知覺者，即無也，神也。氤氳活動者，即有也，氣也。”[13]從“氣機之起伏”來看“有無”，還是在有無相對待的層面上來談有無，而“真元”是本源性的“道”一層次，它是超“有無”之對待的，而“有無”皆潛蘊其中，既“不在有無中”，又“不在有無外”。

                            三

        內丹學中的“無爲”不是指任何外在的、身體的動靜與否，而是指內在的心靈的虛靜“功能態”，事實上修煉入于無爲靜境時往往會發生身體氣機的流動，而無爲之境界也可在動作應事的時候得到保持。“夫形動而心靜，神凝而迹移者，無爲也；閒居而神擾，恭默而心馳者，有爲也”[14]，無爲不在於身體的行動與否而在於是否“心靜”，如果能不被外在的事物所打擾而能保持心之觀照，凝神靜心，則仍是無爲也。

      “蓋心者，君之位也，以無爲臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有爲臨之，則其所以動者，欲念之性耳……以有爲反乎無爲”[15]無爲從人的意識的能動性上講而不從客體的動靜上講，它是一種內在的精神修養，人的意識是一個可能性，它有各種可能的精神狀態，這正是修行的意思，修行無非是對人的精神狀態的能動的修正，從常人的執著自我的分別意識進入無分別的虛靜意識，用內丹學的話說就是從後天之“識神”進入先天的“元神”，識神是有爲，元神是無爲。“有爲而爲者，識神也；無爲而爲者，元神也”[16]執著於自我、欲望的分別意識就是有爲，無分別的虛靜意識就是無爲，內丹學的修煉從根本上講就是要超越常人的後天“有爲”的“識神”而返還於人的先天“無爲”的“元神”。

        在內丹學中還有一個與“無爲”相應的重要的概念“無心”，“無爲”也就是“無心”而爲，“天無心而成化，地無心而産物，人無心而契道。世人所以有苦者，爲有心耳。真修之士內志清高，一塵不染，忘物忘我，合乎太虛。造化雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能驅有識，不能驅無識。”[17]人本來是在“道”中，但人有了後天的形體的生命就有了自我的執著與分別，就把自己孤立起來而與“道”分離，這就是“有心”而造成了人的痛苦和問題；破除對自我、對欲望的執著而“忘物忘我”、“合乎太虛”，就能“無心而契道”。《瓊館白真人集》中有一段強調“無心合道”雲：“聖人以心契之，不得已而名之曰道，是以知心即是道也。故無心則與道合，有心則與道違。惟此無之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。”[18]

        從內丹學的實際修煉上看，“無爲”、“無心”都是強調要進入無思無慮的虛靜功能態，只有在這種功態中才能從後天識神返先天元神，與宇宙負熵源相接通，“惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投”[19]，入於虛無之靜境，自然與宇宙能場相通，而使生命能量昇華，産生元精元氣。“必無思無慮，一任自然之火，精方是元精，氣方是元氣”[20]，內丹學強調只有在“無思無慮”的虛靜狀態之中出現的生命能量昇華才是先天性的、清靜的，否則有可能是後天的“濁精”、“濁氣”。

        無心是無後天識神的分別心，但並不否定有與本源之道相應的“真心”，說無心是從主體無自我的分別心而“心合於道”的境界而言，但這種與道爲一的境界本身並不是不存在的，它恰恰是人的“真心”。“無心之心，始謂真心。真心之心，萬物一體，無分彼此。”[21]“真心”是與萬物融爲一體的無分別之心，但雖無分別仍有意識，“蓋真心無知而有覺”，“真心如太虛，中存天理，至無而至有。”[22]真心是無分別的純粹意識、覺悟意識，從其沒有任何具體的意識物件而言是“至無”，從其是全然的、無限的“虛意識”而言是“至有”。無心而有真心，亦可說爲無我而有真我，關於修煉主體的“有我無我”的問題，是內丹學中非常重要的問題，當另作專題論述。